К вопросу о языковой экспликации понятия ПРОЩЕНИЕ в аварской и русской концептосфере

Магомедова Патимат Ариповна ORCID: 0000-0002-8177-8951 доктор филологических наук профессор, кафедра теоретической и прикладной лингвистики, Дагестанский государственный университет 367026, Россия, республика Дагестан, г. Махачкала, ул. Мурсалова, 110 Magomedova Patimat Aripovna Doctor of Philology Professor, Department of Theoretical and Applied Linguistics, Dagestan State University 367026, Russia, Republic of Dagestan, Makhachkala, Mursalova str., 110 p_magomedova@mail.ru Другие публикации этого автора

Абдулатипова Баху Итаркуевна магистр, кафедра теоретической и прикладной лингвистики, Дагестанский государственный университет 367026, Россия, республика Дагестан, г. Махачкала, ул. Магомеда Гаджиева, 43 а Abdulatipova Bakhu Itarkuevna Graduate Student of the Theoretical and Applied Linguistics Department, Dagestan State University 367026, Russia, Republic of Dagestan, Makhachkala, Magomed Hajiyev str., 43 a p_magomedova@mail.ru

Введение

Сопоставительная лингвоконцептология на современном этапе развития лингвистики представляет наиболее актуальные и востребованные научные разработки национальных концептосфер. Соглашаясь с тем, что «понятие «концепт» отвечает представлению о тех смыслах, которыми оперирует человек в процессах мышления и которые отражают содержание опыта и знания, содержание результатов всей человеческой деятельности и процессов познания мира в виде неких «квантов» знания» ^{[8, с. 90]}, мы представили в сопоставлении разноструктурных языков фрагмент языковой картины мира на примере концепта ПРОЩЕНИЕ. Научная новизна исследования заключается в том, что оно осуществляется в контексте сопоставления двух разных лингвокультур с учетом культурных реалий.

Различные аспекты исследования понятия прощение встречаются в работах как лингвистов, так и философов, психологов, социологов: [Арутюнова, 2000; Литвинова, 2015; Томильцева, 2010; Чукова, 2011; Шафаги, 2011 и др.].

В качестве самостоятельного раздела в концептологии можно выделить религиозную концептологию, посвященную изучению религиозных концептов и их значимости в духовном мире человека ^{[12, с.128]}

В русской и аварской лингвокультуре особое место занимает концепт ПРОЩЕНИЕ/ ТIАСАЛЪУГЬИН, связанный со значимым спектром идей и представлений, воплощающих как религиозный, так и секулярный пласт ее содержания.

Понятие ПРОЩЕНИЕ в лингвокультуре объединяет в себе различные аспекты, связанные с психологией, этикой, религией и общественным мнением. Оно имеет сложное и многомерное значение, которое проявляется в разных языковых выражениях и речевых оборотах. Для полного и точного понимания понятия ПРОЩЕНИЕ необходимо рассматривать его в разных контекстах и аспектах, а также учитывать исторические, культурные и религиозные факторы, влияющие на его толкование в языке и культуре.

В культуре прощение рассматривается как важное и необходимое условие для настоящего мирного сосуществования и развития общества в целом. Психологический аспект понятия Прощение в лингвокультуре представлен как процесс восстановления отношений между людьми после конфликта или обиды.

В русской лингвокультуре понятие ПРОЩЕНИЕ также связано с понятием милосердия и сострадания, что отражено в поговорке Милосердие и правда устроят гору. Также в русском языке существуют выражения, отражающие важность и необходимость процесса прощения, например, прощайте друг друга, чтобы не сожрала злоба; умение прощать — великий дар; Тот, кто признает себя слабым и грешным, тот вверяет себя Господу, получает Его благодать и прощение». [НКРЯ, 2008]. В русской культуре прощение считается духовной ценностью, способствующей гармонии в обществе и личностном развитии. Забывая о себе - находим себя. Прощая другим - сами обретаем прощение. Умирая - воскресаем к жизни вечной [НКРЯ, 2003]. У настоящего поэта есть такая мера жизни - прощение всех [Гердт. Рыцарь совести, 2010]

Философский аспект понятия Прощение также имеет значительное смысл в лингвокультуре. В философии Прощение трактуется как процесс осознания, принятия и освобождения от обид и обидчиков. Этот процесс не только освобождает от отрицательных эмоций, но и позволяет человеку стать более мудрым, созидательным и способствует личностному росту.

Рассмотрение языкового воплощения данного понятия позволяет лучше понять, как он выражается в языке, какие значения имеет и как связан с культурой и общественными нормами, а сопоставительный аспект позволяет обнаружить специфику и уникальность национальной концептосферы.

Анализ словарных дефиниций выявил основные содержательные компоненты концепта ПРОЩЕНИЕ: 1) Милость к провинившемуся, снисходительность к вине, помилование. ^[14]; 2) Помилование, извинение какого-л. поступка. П. долгов. П. грехов. Просить прощения. Вымаливать, выпрашивать п. Получить, заслужить п. Нет прощения кому-л. ^[4]; 3) Помилование, отмена наказания за какую-нибудь вину, за какой-нибудь проступок. ^[5]

В. И. Карасик выделяет при рассмотрении ПРОЩЕНИЯ на материале русского и английского языков «следующие признаки: 1) понимая, что кто-либо причинил вред, 2) перестать на него сердиться и 3) обвинять его, а также 4) освободить кого-либо от выполнения обязательств, 5) проявляя терпимость и великодушие» ^{[7, с. 77]}.

Так мы можем выделить смысловой объем ядра концепта ПРОЩЕНИЕ, представленный следующими концептуальными признаками:

1. Отпущение грехов

2. Отпущение вины

3. Помилование

4. Отказ от обиды

5. Милость

6. Извинение

7. Снисхождение

8. Благодеяние

9. Освобождение

Для исследуемого концепта важнейшими представляются значения духовного порядка, связанные с основными сакральными смыслами религии.

Прощение в русской лингвокультуре традиционно ассоциируется с христианской религией и понимается как акт освобождения от обиды, оскорбления или нанесенного зла, как признак милосердия и любви к ближнему.

Рус.: Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших [Мф. 6, 14–15]. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него. [Дан. 9, 9]

Аварские словари выделяют в лексемах гл. тIасалъугьине и производной от него сущ. тIасалъугьин следующий соответственно объем значения:

тІасалъугьине 1) прощать, простить, извинять, извинить кого-л.; ~аян гьаризе просить прощения; дун дудаса ~ана я тебя простил 2) помиловать, амнистировать

тІасалъугьин 1. масд. гл. тІасалъугьине 2. 1) прощение, извинение 2) помилование; амнистирование ^{[1, с.1118]}.

В аварской лингвокультуре прослеживается отчетливая связь этого концепта с мусульманской религией, которая призывает к прощению обид и обидчиков, даже в самых трудных ситуациях.

Авар.: «Возьми [себе на вооружение] умение прощать, побуждай [следовать] общепризнанным нормам и отвернись от невежд». [Коран 7:199]. Также Посланник Аллаха сказал:каждый раб, который ничего не приобщает к Аллаху, будет прощен, за исключением человека, который имеет зуб на своего брата. Будет сказано: задержите этих двоих, пока они не примирятся [Муслим, Малик и Абу Дауд]

Иначе говоря, прощение является религиозно значимой категорией, оно является условием спасения. Нас призывают, прежде чем начать молиться, — простить, помолиться за обидчиков.

Языковое воплощение понятия ПРОЩЕНИЯ в русском языке связано с множеством лексических единиц, выражающих различные аспекты данного понятия, например, прощение грехов, прощение вины, прощение ошибок и т.д. ^{[13, с. 82-93]}

Мы можем проследить эту связь в паремиях русского языка. Напр.:

рус.: Закрой чужой грех – Бог два простит [Даль, 1977, с. 6]; Грехи непрощающего не прощаются Господом [Августин]; Была вина, да прощена! [Даль, 1977, с. 6]; Вина голову клонит [Даль, 2009, с. 814]; Невольная ошибка прощается [Даль, 1977, с. 6]; Люди остаются вместе не из-за того, что они забывают ошибки, они остаются вместе из-за того, что прощают друг друга [Сарасвати].

В аварском языке можно найти связь с следующими схожими лексическими единицами -гIайиб/такъсир (вина), мунагь/хIакъ (грех), гъалатI(ошибка).

Авар.: ТIаса лъугьа гьудул дир гIайиб гьечIеб ГIумрудулъ батараб дандчIваялдаса [НКАЯ] «Прости, друг, не моя вина, а стечение жизненных обстоятельств»; Цо-цониги гIайиб ккечIого букIунарин, тIасалъугьа [Цадаса, 1942] «Нет-нет ощибки получаются, ты прощай меня»; Я Аллагь БетIергьан, дун Дур загIипав лагъ вуго, Дуе гьабулеб гIибадаталъулъ дидасан ккараб гъалатI, адаб тей, такъсиралда Мун тIаса лъугьа, къабулги гьаве Дур хирияв ХIабибасул хIурматалъе гIоло! [аль-Чиркави, 2010, с. 582] «О Всевышний Аллах, я твой грешный раб, прости меня за ошибки в богослужении, недочеты в поклонении, ради любимого Пророка, прости»; Аставпируллагь, дир мунагьаздаса тIаса лъугьа, гьардарав Аллагь! [Гаджиев, 1930]. «Прощение прошу моих грехов, о великодушный Аллах»

Одним из ядерных лексем, используемых для выражения ПРОЩЕНИЯ, является лексема прощать. В системе русского языка также употребляются другие лексемы, такие как извинять, смириться, умолять, отпустить.

Они наряду с «просить прощения», «просить извинения» составляют перформативные высказывания: отпустить грехи, отпустить обиду, умолять о прощении.

В аварском языке для выражения ТIАСАЛЪУГЬИН «прощения» используется глаголы тIаса лъугьине «простить», ракIгурхIизе «смилостивится/ сжалиться», хIалаллъизе «простить что-л., напр. долг».

При этом в аварском языке глаголы ракIгурхIизе и хIалаллъизе выступают в том же значении что и тIаса лъугьине лишь в контексте. Приведем примеры, как они могут быть употреблены в тексте:

Авар.: Амма кин букIун батаниги, дир ракI гурхIана долда [НКАЯ]

Щайгурелъул, ракьа гьечIеб гьан букIунаро, нахъасан гаргадиялъе кафаратги гьечIо: яги БетIергьанасдаса хIалаллъи тIалаб гьаби, ялъуни гьесул мунагьал чурагийин Аллагьасда гьари гурони [НКАЯ].

Коммуникативная ситуация прощения включает в себя две субстанции, стороны: сторону, дающую прощение и сторону, получающую/ принимающую прощение. Кроме того, подразумевается также прощение за что-либо: например, за неправильные, греховные действия. Иными словами, участниками акта прощения являются адресат, совершивший грех или причинивший вред и адресант, пострадавший в результате этого действия.

Рус. Простите меня, в чем согрешил перед вами – Бог простит;

Прости меня» - Бог тебя простит, меня прости

Но некоторых случаях прощение может носить риторический характер. Например, авар.: Дида тIаса лъугьа, тIерхьун унеб бакъ Къодалги, сардилги, сиратIалъул кьохъ [НКАЯ] «Прости меня, заходящее солнце, днями и ночами у моста Сират (исламская реалия потустороннего мира – мост Сират, который должны в Судный день пройти все мусульмане)»

Эбел, хирияй эбел, тIаса лъугьа дур талихIкъарав, тIуванго бесдаллъарав гъаримав васасдаса [НКАЯ].

К объектам прощения относятся грехи и ошибки.

Рус: только я поняла, что это знамение свыше, что Там меня услышали, что грех мой прощен, сила моих молитв возросла и я теперь даже могу помогать людям [Литинская].

О прощении часто просят в молитве.

Авар: Я Аллагь, Мун тIасалъугьунев, гурхIулев, тIаса лъугьине бокьулев вуго, Аллагь, мун нижеда тIаса лъугьа» [НКАЯ] «О Аллах, Ты прощающий, милосердный, хочется, чтобы Ты простил, Ты прости нас».

Рус.: Все хожу на могилу ― молю: «Прости ты меня, грешную [Вишневский]

Категория прощения, таким образом, тесно связана с «грехом» и, можно сказать, входит в концептуальное поле «греха» наряду с такими его составляющими, как совершение греха, наказание за грех, искупление греха и некоторыми другими.

В христианстве принято считать, что Бог прощает грехи человека, если он исповедуется и кающийся просит прощения. Также в церковной практике есть обряд исповеди, во время которого человек признается в своих грехах и получает от священника благословение и прощение от Бога.

Рус: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.» [Ин. 20:21–23].

В исламе в своих молитвах мусульмане также просят Бога о прощении. Но в отличие от священников в христианстве, в исламе имамы не могут отпускать чужие грехи. И исповедоваться кому-либо, т. е. рассказывать о своем грехе считается нежелательным.

Все члены моей общины будут прощены, кроме тех, кто заявляет во всеуслышание о своих грехах. К таким людям относится человек, который согрешил ночью, но Всевышний Аллах скрыл его грех, а утром он сам говорит: “О такой-то! Я совершил вот такой грех”. ^[2]

Человек также должен скрывать как собственные грехи, так и грехи других людей, а не раскрывать и выставлять их на всеобщее обозрение.

Если раб в этом мире скроет недостатки другого раба, то в Судный День Всевышний Аллах скроет недостатки этого человека. ^{[2, 2590]}

Религиозный аспект понятия ПРОЩЕНИЯ в русской лингвокультуре также выражается в религиозных текстах, молитвах, песнях и других произведениях.

Заключение

Таким образом, в ядерном компоненте находят отражение прежде всего религиозные пласты концептуального содержания интересующего нас концепта.

Подводя итоги анализа концепта ПРОЩЕНИЕ можно отметить, что это понятие в обеих лингвокультурах носит сугубо положительную коннотацию. И рассматривается как нечто, без чего жизнь невозможна, лишена смысла. Прощение приносит облегчение и тому, кто получает прощение и даже тому, кто прощение дает. Можно говорить о том, что концепт ПРОЩЕНИЕ проникает во все сферы жизни людей и заставляет всерьез задуматься о своем отношении к пониманию важнейших духовных составляющих жизни человека.