Эвфемизмы тематической группы смерть в китайском языке и варианты их перевода на русский

Ли Мань ORCID: 0000-0003-3931-1802 Аспирант, кафедра общего и русского языкознания, Российский университет дружбы народов 117198, Россия, г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, 10 Li Man Postgraduate student, Department of General and Russian Linguistics, Peoples' Friendship University of Russia 117198, Russia, Moscow, Miklukho-Maklaya str., 10 liman.publ@yandex.ru Другие публикации этого автора

Сегодня большой интерес вызывает проблема исследования эвфемизмов, выражающих в языке уникальные культурные, религиозные, этнические и пр. представления того или иного народа. В этом смысле особую актуальность приобретают вопросы, связанные со спецификой функционирования эвфемизмов в китайском языке, а также выявления условий, при которых сохраняется смысловая точность в ходе их перевода на русский язык.

Современные ученые, в частности, Чжан Чань, рассматривая данные вопросы, приходит к выводу о том, что этот феномен имеет в своей основе три взаимосвязанных аспекта: «социальный (подразумевает «приемлемость» лексических единиц и запрет на грубые, неприличные номинации); психологический (уважительное отношение к собеседнику, исключение всех возможных видов оскорблений); лингвистический (подбор оптимальных языковых средств, обладающих благозвучием и пр.)» ^{[1, с. 5]}. По мнению Л. П. Крысина, эвфемизмы, в первую очередь, называют предметы, явления или действия косвенно, иносказательно, зачастую для смягчения слов или выражений, даже ставших распространенными (говорящий нередко включает их в речь интуитивно, бессознательно) ^[2]. Ряд ученых (М. Л. Ковшова, В. П. Москвин и др.) понятие эвфемизма связывают с представлениями людей, которые (представления) являются нетактичными, некультурными, некорректными и неделикатными в отношении к слушающему ^{[3, 4]}. Другие отмечают, что сам термин эвфемизм происходит от греческого слова euphēmismos, где приставка eu- (хорошо), -phēmi- (говорю), что в комплексе означает euphēmeō, т. е. говорю вежливо или euphēmía (красноречие, хорошая речь, воздержание от непристойных слов) ^[5]. При этом, безусловно, эвфемизмы говорят не только о коммуникативном уровне каждого отдельного говорящего, но и демонстрируют глубину языка народа, раскрывают культуру нации, ее становление, отношение к миру.

В китайском словаре отмечается, что 委婉语 [вэйвань юй] / эвфемизмы представляют собой подходящие выражения, которые люди используют в своем общении, чтобы обе стороны могли общаться спокойно и чтобы обе стороны чувствовали, что общение приятно. Например, когда вы неосознанно спрашиваете дорогу у глухого человека, а человек рядом может напомнить вам, что он «плохо слышит», вместо того чтобы прямо сказать: «он глухой» ^[6]. Т. е. использование в речи эвфемизма служит способом минимизирования недостатков другого человека, не задевая его достоинства. И в этом отношении большой интерес вызывает лингвокультура народа Хань – древней китайской нации, которая в течение долгого времени развивала свою собственную уникальную культуру.

Одной из выдающихся идей ханьской культуры считается золотая середина, которая отражает этическую и моральную идеологию в философии ^[7]. Она составляет суть китайской культуры, и Конфуций считал ее высшим нравственным стандартом. Ее фундаментальная цель – дать возможность всем вещам в мире быть в самом наилучшем состоянии: это порядок не взаимоисключающий, а тот, в котором все вещи могут достичь совершенной интеграции и гармоничного сосуществования (речь идет о непредвзятом, эклектичном и гармоничном отношении к людям и к миру). Для того чтобы соответствовать золотой середине, люди развили в себе чувство такта и уважения: это характеризуется навыком выражаться более тонко, чтобы не задеть чувства собеседника ^{[7, с. 54]}. Именно этим объясняется особенность китайского (ханьского) народа занимать промежуточную позицию и не говорить прямо в тех случаях, когда осуществляется коммуникация, возникает необходимость выразить свое мнение о человеке или явлении.

Кроме того, в китайском (как и в любом другом) языке существуют слова, которые на инстинктивном уровне не произносятся его носителями только потому, что считаются неприличными, грубыми, чрезмерно резкими, нетактичными или неуместными. Поэтому те объекты и явления, которые характеризуют данные слова, как правило, описываются не прямым образом, а косвенным – с привлечением субститутов, которые принято называть эвфемизмами. К ним относятся и эвфемизмы тематической группы смерть: их наличие в китайском языке добавляет определенного шарма и, особым образом, демонстрирует грани его рафинированности и элегантности, а также вносят в язык мелодичность и гармоничность. При этом следует отметить, что кроме эвфемизмов тематической группы смерть в китайском языке выделяются группы эвфемизмов, называющие: недостатки, болезни физического и умственного характера; явления, действия и состояния показателей жизнедеятельности, телосложения, здоровья человека; опасные деяния, действия, осуждаемые обществом; отдельные части организма человека; достаток, прибыльность и высокий уровень жизни; трудности в жизни, связанным с низким доходом; сверхъестественные силы и пр. ^[1].

Формирование понятия смерти в китайской (ханьской) культуре связано с доисторическими временами. Еще в древнем Китае люди предполагали, что язык обладает сверхъестественной силой, которая может стать причиной всевозможных человеческих несчастий и удач (это объясняет бессознательное приравнивание представлений элементов языка к самому языку). Уникальные представления китайцев о мире и языке привели к «эвфемистичному и табуированному способу использования слов, связанных со смертью, что связано с боязнью оскорбить богов» ^{[8, с. 115-116]}. Все это способствовало появлению эвфемизмов, в т. ч. тематической группы смерть (например, вместо слова черт, активно употреблялось нечистый и пр.). И в целом тема болезни, смерти относится к тем темам, которые требуют деликатности и аккуратности, в которых зачастую приходится обходить буквальные определения. В России часто не употребляют слово смерть, а говорят летальный исход ^[9], среди китайского народа также бытуют схожие эвфемизмы: 谢世 [сеши] / уйти в лучший мир, 作古 [цзогу] / переселиться в другой мир вместо слова 死 [сы] / смерть. Кроме того, китайский (ханьский) народ в прошлом активно использовал фразы аристократического толка: 归天 [гуйтянь] / вернуться на небо, 驾鹤西游 [цзяхэ сию] / сидя на журавле, путешествовать на запад ^[10]. Употребление вышеперечисленных эвфемистических выражений дает возможность испытывать меньшее чувство страха перед «запрещенными, запредельными» явлениями, тем самым уходить от ошибок и неудобства в ходе коммуникации.

Появление эвфемизмов тесно связано с языковыми табу: при их помощи в языке заменяются табуированные слова, которые нельзя «упоминать». В китайском языке, когда кто-то не знает, живы ли еще родители другого, зачастую используется выражение твои родители еще живы?, при этом китайцы стараются избегать слово мертвые для выражения того же значения ^[4]. Точно так же, если нужно сообщить другой стороне, что родители умерли, часто используется косвенный способ выражения, например, говорят: этот свитер был связан для меня моей матерью, когда она была жива. Считается, что подобные выражения не вызовут у говорящего особой печали.

Соответственно, эвфемизмы тематической группы смерть в китайском языке целесообразно представить в контексте синонимических отношений. Так, например, к эвфемизмам-синонимам, относятся языковые единицы с одинаковыми или близкими значениями, роль которых в языковых выражениях заключается в следующем: во-первых, они могут сделать язык более точным и плотным; во-вторых, это позволяет избежать повторов в тексте и сделать предложения живыми и разнообразными; в-третьих, они могут выражать различные стили речи; в-четвертых, они помогают выразить характер и передать различные эмоции; в-пятых, и это самое главное, они могут сделать тон эвфемистичным ^[11]. Известно, что слово смерть является табу для многих людей, особенно в Китае: этим объясняется существование в современном китайском языке разного обозначения понятия смерть, выраженного в различных синонимических рядах.

Первым представлен ряд синонимов, обозначающих смерть после совершеннолетия: 去世 [цюйши] / выйти из мира, 辞世 [цыши] / прощаться с миром, 长逝 [чанши] / умереть надолго и никогда не вернуться, 长眠 [чанмянь] / уснуть надолго и больше никогда не проснуться ^[12]. Все указанные лексические единицы передают понятие смерть, но между ними есть различия в применении. Так, выражение 去世 [цюйши] / выйти из мира используется при обозначении практически всех умерших людей, указывая на уход взрослого человека из этого мира ^[11]. Выражение имеет широкий спектр употребления, в т. ч. его можно употреблять вне зависимости от социального положения человека. Кроме того, выражение 去世 [цюйши] / выйти из мира – это объективный и литературный термин. В свою очередь, эвфемизм 辞世 [цыши] / прощаться с миром обычно используется для людей определенного социального статуса и носит эмоциональный характер, выражая чувство сожаления или печали. 长眠 [чанмянь] / уснуть надолго и больше никогда не проснуться выражает восхищение и тоску говорящего по умершему. 长逝 [чанши] / умереть надолго и никогда не вернуться подчеркивает вечную разлуку умершего с миром, с чувством сожаления. В китайской (ханьской) лингвокультуре понятие смерть воспринимается как уход в другой мир.

Второй ряд синонимов включает эвфемизмы, обозначающие раннюю смерть (которая наступила до совершеннолетия): 早死 [цзаосы] / умирать рано, 短寿 [дуаньшоу] / короткая жизнь, 早夭 [цзаояо] / умирать рано, 殇折 [шанчжэ] / умирать рано ^[12]. Все эти эвфемизмы указывают на очень раннюю смерть или смерть в молодом возрасте. Тем не менее, есть различия в их применении. 早死 [цзаосы] / умирать рано и 短寿 [дуаньшоу] / короткая жизнь имеют широкое применение и могут использоваться для обозначения всех людей, которые умирают в молодом возрасте. 早夭 [цзаояо] / умирать рано определяется как смерть до наступления совершеннолетия от естественных причин или по состоянию здоровья. 殇折 [шанчжэ] / умирать рано состоит из двух иероглифов 殇 [шан] / умирать и 折 [чжэ] / сломать. 殇 [шан] – многозначный китайский иероглиф, чаще всего, используемый для обозначения ранней смерти; 殇 [шан] включает еще четыре классификации, а именно:

1) смерть человека до семилетнего возраста включительно, которую обычно пишут как 早殇 [цзаошан];

2) смерть 8-11 летних, обозначается как 下殇 [сяшан];

3) смерть 11-15 летних, обозначается как 中殇 [чжуншан];

4) уход из жизни 16-19 летних, называемый 上殇 [шаншан].

Иероглиф 折[чжэ] / сломать впервые был использован в династии Шан; его древняя форма напоминает рубку дерева топором, что первоначально означало сломать (сломать – разрушить и потерять, позднее иероглиф стал обозначать лексическую единицу умереть) ^[13]. Таким образом, в китайской (ханьской) лингвокультуре смерть в раннем возрасте понимается как короткая жизнь или умирать рано.

Третий синонимический ряд касается религиозных и философских течений даосизм и буддизм. Смерть в даосизме представлена следующими эвфемистическими знаками: 仙逝 [сяньши] / умереть и становиться божеством, 仙去 [сяньцюй] / выйти из мира и становиться божеством, 成仙 [чэнсянь] / становиться божеством; в буддизме: 归西 [гуйси] / вернуть рай ^[12]. Иероглиф 仙 [сянь], который встречается в трех сочетаниях, в переводе означает бог. Также в эвфемизмах он обозначает, что душа умершего человека, оказавшаяся на небесах, божественна ^[8]. В состав эвфемизма 归西 [гуйси] входят два знака 归 [гуй] / вернуть и [си] / рай. Таким образом, смерть в религиозных и философских течениях буддизма и даосизма, рассматриваемая через призму китайской (ханьской) лингвокультуры, определяется как попадание в рай после ухода из жизни.

Четвертый синонимический ряд представлен китайскими эвфемизмами: 舍身[шэшэнь] / отдать жизнь, 献身 [сяньшэнь] / отдать жизнь, 捐躯 [цзюаньцюй] / пожертвовать собой, 殉国 [сюньго] / отдать жизнь (погибнуть, пасть) за родину (за отечество), 阵亡 [чжэньван] / пасть, погибнуть в бою ^[12]. В эвфемизмах используются иероглифы 殉 [сюнь], 舍 [шэ], 捐 [цзюань], 献 [сянь], обозначающие при переводе отдать или посвятить (человек, умирая, отдает жизнь во имя страны или священного дела ^[14]). В перечисленных эвфемизмах смерть означает жертвенность во благо родины, нации, веры.

Пятая группа синонимического ряда представлена сочетаниями: 横死 [хэнсы] / трагически (безвременно) погибнуть; насильственная смерть; смерть от несчастного случая, преждевременная смерть, 暴卒 [баоцу] / скоропостижно умереть; скоропостижная смерть ^[12], обозначающими неожиданную, скорую смерть, иногда впоследствии несчастного случая. Иероглифы 横 [хэн], 暴[бао] неожиданно в данных выражениях означают внезапность смерти. Однако данные эвфемизмы отличаются тем, что 横死 [хэнсы] употребляется при неестественном исходе, к примеру, после аварии на дороге, а 暴卒[баоцу] – при внезапном уходе из жизни, например, от инсульта.

Шестой ряд синонимов используется в языке, когда нужно сказать о смерти красивой женщины. Так, при употреблении эвфемизма 玉碎珠沉 [юйсуй чжучэнь] представителям китайской (ханьской) лингвокультуры становится ясно, что говорится о смерти привлекательной девушки. Данный эвфемизм переводится на русский язык как образное выражение прекрасный нефрит разбит, а драгоценный камень утонул ^[15]. Иероглиф 珠 [чжу] значит драгоценность, 沉 [чэнь] – утонуть, 玉 [юй] – яшма, 碎 [суй] – разбить.

Седьмая группа синонимичных эвфемизмов, обозначающих смерть: 亡 [ван], 故 [гу], 卒 [цу], 逝 [ши], 殁 [мо], 毙 [би].Различия 亡 [ван] и 故 [гу] состоит в эмоциональной окраске слова смерть. Так, 亡 [ван] употребляют, говоря о смерти без переживаний, сдержанно. 故 [гу] применяется, если к умершему проявляют глубокое почтение, уважение. Если говорящий хочет выразить более почтительное отношение, то использует 逝 [ши].Эвфемизм 毙 [би] описывают быстрый уход из жизни за малый отрезок времени. Употребление иероглифов 卒 [цу] и 殁 [мо] зависит от статуса и положения в обществе. В частности, 卒 [цу] говорит о смерти должностного лица, а 殁 [мо] – человек, который болел, имел низкий статус, иногда обозначает смерть детей.

Кроме того, эвфемизмы тематической группы смерть в китайском языке можно классифицировать с точки зрения их метафорического выражения. Метафора (как риторический прием обозначения одного предмета, схожего с другим, а также «психологический, лингвистический и культурный акт восприятия, переживания и речи о таких вещах» ^{[16, с. 752]}), широко распространена в китайской (ханьской) лингвокультуреи является фундаментальной когнитивной способностью мышления и языкового поведения людей. Например, в современном китайском языке распространены следующие метафорические выражения эвфемизмов смерти:

1. Смерть – это конец путешествия, уход из настоящего мира

Метафора жизнь как путешествие формируется на основе опыта путешествия – передвижения по какой-либо территории с целью их изучения, познания. Таким образом, конец жизни – это конец путешествия, а метафорическое выражение смерти согласуется со словом уйти. Например, 辞世 [цыши] / умереть, приказать долго жить, 归西 [гуйси] / скончаться, умереть, 谢世 [сеши] / распрощаться с миром, отойти в вечность, приказать долго житьи т. д. – все эти слова означают смерть, но несут доброе пожелание жизни, тем самым уменьшая страх смерти и горе живых;

2. Смерть – это сон или отдых

Отдых – состояние покоя: когда человек отдыхает, он находится в состоянии неподвижности (данное состояние часто соотносится со смертью человека).Отсюда использование понятие покоя как метафоры смерти, отражающей наиболее реальное и интуитивное ее понимание ^[11]. В современном китайском языке в качестве метафоры смерти используются выражения долгий сон, вечный покой, покойся с миром, усни навсегда и т.д.Например, в эвфемизме 长眠 [чанмянь] / заснуть вечным сномиероглиф 眠 [мянь] / сон проецируется на смерть, поскольку наблюдаются определенные сходства: спящий человек и умерший человек находятся в состоянии бессознательной неподвижности. В этом смысле смерть действительно является сном (отдыхом), но не обычным, а вечным сном. С помощью этой проекции подчеркивается сходство между смертью и сном, а печаль и страх, которые приносит смерть близкого, скрываются и прячутся, действуя как психологический прием;

3. Смерть подобна увяданию травы

В исторические времена понимание людьми вещей и явлений, как правило, соотносилось с годом циклического календаря, основанного на природных циклах, в т. ч. циклах роста растений. Растение появляется из семени и проходит этапывесны, лета, осени и зимы; точно так же и человек проходит через младенчество, детство, юность, молодость и старость. Люди издревле связывали представления о растениях и человеке, соотнося различные стадии человеческой жизни с различными стадиями роста растений ^[17]. Опадающие листья соответствуют наступлению старости, а увядшие цветы и растения соответствуют смерти. В современном китайском языке метафора смерти человека используется, например, в эвфемизме落叶归根 [лое гуйгэнь], что переводится как листья падают к своим корням;

4. Смерть – это опускание занавеса

Речь идет о метафоре жизни как спектакля (жизнь – как спектакль, спектакль – как жизнь). Каждый исполняет свою роль на сцене. Конец спектакля соответствует заключительному этапу жизни человека на земле – смерти.Эвфемизмы данной тематической группы стали неотъемлемой частью китайской (ханьской) лингвокультуры: важным средством гармонизации культурных взаимоотношений. При этом обилие метафорического языка в целом в современных китайских эвфемизмах тематической группы смерть указывает, с одной стороны, на когнитивный механизм, с помощью которого люди используют конкретное мышление для описания абстрактного понятия смерти, а с другой стороны, на использование эвфемизмов для выражения страха перед ней.

Таким образом, рассмотрев специфику функционирования эвфемизмов тематической группы смерть в китайском языке, которые (эвфемизмы) передают ценностные ориентации, религиозные интерпретации и народные обычаи китайского (ханьского) народа, можно выделить ряд условий, при которых сохраняется смысловая точность в ходе их перевода с китайского языка на русский. В частности, при переводе необходимо учитывать синонимические отношения эвфемизмов тематической группы смерть (в рамках группы синонимов, обозначающих: смерть после совершеннолетия; раннюю смерть, которая наступила до совершеннолетия; смерть в религиозных и философских течениях буддизма и даосизма; смерть как жертвенность во благо родины, нации, веры; неожиданную, скорую смерть, иногда впоследствии несчастного случая; смерть красивой женщины; смерть в различных смысловых и эмоциональных оттенках). Кроме того, в ходе перевода эвфемизмов тематической группы смерть с китайского языка на русский важно исходить из классификации в контексте их метафорического выражения (определяющегося как смерть – это конец путешествия, уход из настоящего мира; смерть – это сон или отдых; смерть подобна увяданию травы; смерть – это опускание занавеса). Все это, безусловно, определяет условия, при которых сохраняется смысловая точность в ходе перевода эвфемизмов тематической группы смерть с китайского языка на русский, в контексте ценностных ориентаций, религиозных интерпретаций и пр.

При этом проведенный в статье анализ позволил установить, что одним из базовых условий сохранения смысла эвфемизмов тематической группы смерть является точная передача в языке перевода понятий, обозначающих элементы национальной лингвокультуры, китайской языковой картины мира. Лишь соблюдение данного важного условия позволит передать специфику функционирования эвфемизмов тематической группы смерть в китайском языке через восприятие жизненного опыта, ценностных ориентаций, культурных концептов, религиозных интерпретаций и народных обычаев китайского (ханьского) народа с древних времен до наших дней.