Образ Франции и французов в произведениях Байрама ат-Туниси

Бабиева Жаклин Риадовна аспирант, кафедра арабской филологии, Московский государственный университет, ассистент кафедры иностранных языков филологического факультета Российского Университета Дружбы Народов 125009, Россия, г. Москва, ул. Моховая, 11, стр. 1 Babieva Zhaklin Riadovna post-graduate student of the Department of Arabic Philology at Moscow State University, assistant teacher at the Department of Foreign Languages, Faculty of Philology, Peoples' Friendship University of Russia 125009, Russia, g. Moscow, ul. Mokhovaya, 11 str. 1 zidanjaklin@gmail.com Другие публикации этого автора

Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ, проект «Категория прекрасного в арабской литературной традиции» № 16-34- 01055

Образ далеких мест и новых реалий присутствует в арабской литература с момента рождения письменной литературы. Первые произведения в жанре рихла, то есть в жанре путешествия, в арабской традиции, содержали факты, почерпнутые из религиозных книг и легенд, включали в себя географические сведения, описание различных чудес и диковинок (‘аджа’иб уа гара’иб). Но со временем жанр рихла менялся, он начал сочетать в себе не только познавательную, но и все более заметную и актуальную – художественную часть.

В XIX в. начинается эпоха арабского "просвещения" – нахда. Новым этапом развития жанра рихла стали произведения, написанные людьми, которых Мухаммад ‘Али отправлял учиться или сопровождать студентов заграницу. Среди таких путешественников мы можем отметить, Рифа’а Рафи’ ат-Тахтави (1801– 1873) – руководителя первой группы студентов, которые были посланы Мухаммадом ‘Али во Францию, Шейха Мухаммада ат-Тантави, который был преподавателем арабского языка, истории арабских стран и арабской литература в Санкт-Петербурге, Мухаммада Мувайлихи (1868 — 1930) с произведением «Рассказ ‘Исы ибн Хишама», Ахмада Фариса аш-Шидьяка. В основном египетских студентов отправляли во Францию и Англию. В XX в. Арабы оказывались в Европе по разным причинам, не исключительно по образовательным, что дало новый толчок развития жанра. Например, именно в XX в. появляются работы, написанные не на литературном арабском языке, а на диалекте.

Махмуд Байрам ат-Туниси родился в 1893 г. в Александрии, где провел детство и учился в школе. В раннем возрасте ат-Туниси начал писать стихи в жанре заджал, в основном сатирически описывающие события, происходившие в квартале где он жил, критикуя как оккупацию Египта Англией и королевскую семью, так и своих соотечественников, простых граждан.

Манера ат-Туниси писать на диалекте сделала его по-настоящему народным поэтом, так как он писал понятным простым людям, разговорным языком о проблемах общества, выражал идеи и чувства египтян. В 1914 г. ат-Туниси начал издавать свою газету.

Благодаря успеху газеты, ат-Туниси переехал в Каир, где становился все более популярным и успешным. По причине того, что у автора было гражданство Туниса, который в свою очередь находился под протекторатом Франции, его критика государства и власти долго была безнаказанной, но в 1919 г. ат-Туниси был выслан из страны. Стоит отметить, что в египетской истории тот год ознаменовался революцией, целью которой было прекращение британской оккупации Судана и Египта.

В ссылке писатель пребывал до 1938 года. Большую часть этого периода он провел во Франции и Тунисе. В это время он писал заметки, рассказы, эссе и стихотворения, критиковавшие египетское общество и власть, и описывающие его жизнь заграницей. Они печатались в тунисских и египетских газетах (напр. “al-Shabab” и “al-Funun”).

Книга «Воспоминания о ссылке» разделена на три части: о жизни в Египте, Франции и Тунисе. Первая часть представляет собой автобиографию автора. А две другие максимально приближены к работам в жанре рихла. Эти части состоят из статей и заметок, которые публиковал ат-Туниси, будучи в ссылке, в газетах. Автор часто вспоминал детство и книги, которые читал, указывая на то, что путешествовать он начал уже тогда, при помощи литературы. От других путевых записок арабских авторов эта книга отличается тем, что описывается не студент, поехавший учиться, или посланник на государственном уровне, а изгнанник, которому в буквальном смысле этого слова приходится выживать. Работы автора на диалекте публикуется именно в тех изданиях, которые читают простые люди, а не аристократия Египта. В «Воспоминаниях» описывается голод, нужда, тяжелая работа, попытки вернуться в Египет и в общей сложности двадцать лет скитаний. Ат-Туниси на фоне событий своей жизни в своих статьях сравнивает урбанизацию Запада с тем, что происходит на колонизированном Востоке. В данной книге автор пытается найти и объяснить причины проблем своей страны, упадка и коррупции.

Свою ссылку автор в традициях жанра начал описывать с момента отправления из Александрии на французском корабле. В дороге он познакомился с арабами – сирийцами, ливанцами, палестинцами, которые держали свой путь в Латинскую Америку в поисках работы. Они делились с ним своими мечтами и надеждами, сравнивали реалии Египта и стран Леванта. Это было первое путешествие ат-Туниси (не считая поездок внутри Египта). Несмотря на то, что он отправлялся в ссылку и путешествовал по билету 4 класса (каюты и питание было отдельно от пассажиров более высокого класса, но общаться на палубе им было позволено), он был очень воодушевлен, как истинный поэт, он обращал внимание на великолепные морские пейзажи и отражал все увиденное в своих стихах – ведь образ природы является одним из символов прекрасного в арабской литературе ^{[1, c.38]}.

Жизнь ат-Туниси за рубежом не была легкой. В первую очередь попытался наладить связь с родственниками по отцу и поехал в Тунис, но они не захотели иметь с ним дело. Затем он попытался влиться в литературные круги исторической родины, чтобы совместно выпускать печатные издания, но вся пресса была под контролем власти, а слава о нем как о выходце из семьи с турецкими корнями и революционере, выступающем против Англии, уже распространилась. Таким образом, Байрам не мог вести ни политическую, ни журналистскую деятельность, и через четыре месяца он решил ехать во Францию. Автор надеялся там найти свободу, которая отсутствовала в обеих арабских странах, хотя они и были одними из самых прогрессивных стран.

Но и здесь его жизнь не стала легче. Ат-Туниси провел некоторое время в Париже, затем в Лионе, где работал на химическом заводе, а затем переехал в Марсель, где и провел большую часть «французского» периода. Работу на заводе он оставил, вернувшись в литературные круги, но голод и нищета преследовали его. Сам автор считал, что своим социальным положением максимально приближен к соотечественникам в Египте. Ему приходилось сжигать книги Таха Хусейна, Аббаса Махмуда ал-‘Аккада и др. писателей, чтобы согреться. Он зарабатывал на жизнь как низкоквалифицированный рабочий, например, причем кем он только ни работал: и уборщиком, и мойщиком посуды, и рабочим на фабрике шелка, и на металлоперерабатывающем заводе. И все же иногда был настолько голоден, что ел найденные в углу комнаты кольца лука. Он описывает сырную и хлебную лавки в Марселе как нечто более приятное, чем магазин с драгоценностями и ювелирными украшениями. Несмотря на тяготы жизни автор не теряет свой иронический подход ко всем проблемам, чем еще больше привлекает читателей.

В «Воспоминаниях» автор пытается найти причины проблем своей страны, упадка и коррупции. Также он сравнивает жизнь в Тунисе, Египте и Франции, уделяет внимание описанию привычек жителей разных стран и их реалий.

В работах ат-Туниси можно встретить разные образы иностранцев. Французов он часто описывает как достойный пример для подражания: опрятные, ухоженные, трудолюбивые. Отдельно он отмечает трудолюбие женщин в своих прозаических воспоминаниях «Господин и его жена в Париже» ^[6]. В этом же произведении он сравнивает набожность французов и арабов (то есть фактически христиан и мусульман). Ат-Туниси указывает на то, что в Париже даже самые богатые и высокопоставленные люди ходят на молитвы и призывают к Богу, в то время как египетская буржуазия и власть далеки от религии. В какой-то степени автор идеализирует французов, все, что они делают в его воспоминаниях описано как нечто красивое, со вкусом, артистичное. Автор также сравнивает театр, говоря, что во Франции – это целое искусство – как быть актером, так и прийти в театр зрителем, в то время как в Египте аудитория издает больше шума чем актеры и во время представления ест фалафель и сладости. Отдельно ат-Туниси восхваляет западную женщину, которую он почтительно называет мадемуазель. При этом он отмечает не только внешние данные, но и образованность женщин в Европе:

Ты – член академии

И разбираешься в химии,

А мы умеем лишь есть бамию

И жить в нищете.

^{[2, c.45]}

Несмотря на любование западом в большой степени, поэт стыдит своих соотечественников за слепое подражание:

Париж твердит: укорачивайте платья! И мы слушаемся.

Затем твердит: удлиняйте! И мы слушаемся.

А зимой говорит: носите рубашки с вырезами! И мы носим.

А летом: застегивайте пуговицы! И мы застегиваем.

^{[3, c.102]}

Колонизаторов-британцев автор считает омерзительными и паразитирующими на других народах. Он считает их незваными гостями в своей стране, которые и сами не уходят, и власти не прогоняют. В одном из своих стихотворений ат-Туниси описывает европейца как ангела смерти Азраила, приписывая ему черты представителей разных европейских стран ^[5,c.11].

Автор рассматривает Запад через призму своего мира, через призму Востока. Успех Запада во многом для него – провал Востока, а регресс Египта начинается там же где и прогресс Запада. В одном из своих стихотворений он пишет:

О, братья, я схожу с ума!

Я бы хотел никогда не приезжать в Лондон и Париж.

Это такие культурные, чистые места,

И все такие вежливые и милые.

Какая же досада!

^{[4, c.10]}

В этом же стихотворении он подчеркивает недостатки египтян и Египта и в заключении отмечает, что когда-то Египет (ат-Туниси пишет «мы») был лучше и выше Франции и Англии, сетует на то, что теперь его страна управляется Европой и надеется, что когда-нибудь она снова станет великой ^{[4, c.11]}

Таким образом, ат-Туниси видит в Западе «другого», который отличается от него и его соотечественников, при этом отличается часто в лучшую сторону. При этом он выделяет и отрицательные стороны и призывает египтян копировать у французов только лучшее и отвергать плохое, продолжая тем самым традицию авторов жанра рихла в арабской литературе.