Фразеологическая микросистема «Девиантное поведение человека» в русском, украинском и крымскотатарском языках

Грозян Нина Федоровна доктор филологических наук доцент, кафедра русской и украинской филологии, Крымский инженерно-педагогический университет имени Февзи Якубова 295015, Россия, республика Крым, г. Симферополь, пер. Учебный, 8 Grozyan Nina Fedorovna Doctor of Philology Associate Professor Department of Russian and Ukrainian Philology, Crimean Engineering and Pedagogical University named after Fevzi Yakubov 295015, Russia, Republic of Crimea, Simferopol, lane Educational, 8 n.f.grozyan@mail.ru Другие публикации этого автора     Прудникова Татьяна Ивановна кандидат филологических наук доцент, кафедра русской и украинской филологии, Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Республики Крым "Крымский инженерно-педагогический университет имени Февзи Якубова" 295047, Россия, республика Крым, г. Симферополь, ул. Героев Сталинграда, 9, кв. 60 Prudnikova Tatiana Ivanovna PhD in Philology Associate Professor, Department of Russian and Ukrainian Philology, Crimean Engineering and Pedagogical University named after Fevzi Yakubov 295047, Russia, Republic of Crimea, Simferopol, Heroes of Stalingrad str., 9, sq. 60 t.i.prudnikova@inbox.ru Другие публикации этого автора

Ибрагимова Венера Февзиевна кандидат филологических наук доцент, кафедра русской и украинской филологии, Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Республики Крым "Крымский инженерно-педагогический университет имени Февзи Якубова" 295010, Россия, республика Крым, г. Симферополь, ул. Кузнечная, 20 Ibragimova Venera Fevzievna PhD in Philology Associate Professor, Department of Russian and Ukrainian Philology, Crimean Engineering and Pedagogical University named after Fevzi Yakubov 295010, Russia, Republic of Crimea, Simferopol, Kuznechnaya str., 20 ibragimova.venera@gmail.com

Исследование фразеологических единиц по тематическим группам перемещается в настоящее время в центр внимания лингвистов, поскольку повышенный интерес к системному изучению фразеологии поставил перед исследователями проблему идеографического описания фразеологического состава языка ^{[1, с. 9; 2, с. 60]}. Что касается лексического состава языка, то проблемы описания его в идеографическом аспекте гораздо активнее прорабатывались в лингвистической литературе ^{[3; 4 и др.]}. Иногда необходим труд нескольких поколений исследователей, которые иногда относятся к полностью отдаленным участкам человеческих знаний, чтобы в конечном итоге представить явление во всей его общности и системности. Фразеологическая идеография не исключение.

Цель статьи – выделить из фразеологического состава русского, украинского и крымскотатарского языков группу фразеологических единиц (ФЕ), общий семантический признак которых имеет экстралингвистическую природу (все они обозначают девиантное поведение человека), и описать семантические особенности этих ФЕ с учетом достижений современной фразеологической и психологической наук.

В психологических словарях понятие «девиантное поведение (от лат. deviatio – отклонение» ^{[5, с. 94]} толкуется как «система поступков или отдельные поступки, противоречащие принятым в обществе правовым или нравственным нормам» ^{[6, с. 407; 5, с. 257]} В происхождении девиантного поведения, как свидетельствуют психологи ^{[5; 6]}, большую роль играют дефекты правового и морального сознания, потребности личности, особенности характера, эмоционально-волевой сферы. Ученые признают основные виды девиантного поведения: 1) преступное поведение человека; 2) уголовно не наказуемое (непротивоправное) безнравственное поведение человека. По мнению психологов, связь между этими видами девиантного поведения человека состоит в том, что совершению правонарушений нередко предшествует безнравственное поведение, ставшее привычным для человека.

В украинском языке фразеологические средства выражения девиантного поведения человека уже исследовались, хотя и не комплексно ^{[7; 8; 9]}, а в русском и крымскотатарском языке – не являлись предметом исследования.

В реферируемом исследовании использована схема идеографической классификации языка, предложенная профессором Ю. Ф. Прадидом и апробированная в работах его учеников. Эта классификация имеет структуру: синонимический ряд → семантическая группа → семантическое поле → тематическая группа → тематическое поле → идеографическая группа → идеографическое поле ^{[1, с. 40]}. К каждому из этих элементов может быть применен употребляемый в современной лингвистке термин «фразеологическая микросистема», которым обозначают сравнительно небольшие в своем количественном составе структуры группирования фразеологических единиц.

Семантический анализ ФЕ, объединяющихся в тематическое поле ФЕ «Девиантное поведение человека» дают основания предложить структуру тематического поля ФЕ (Рис. 1), которая соответствует рубрикации девиантного поведения, представленной в психологической науке:

Рис. 1. Структура тематического поля ФЕ «Девиантное поведение человека»

Исследованный материал свидетельствует, что идеографическая структура фразеологической микросистемы «Преступное поведение человека» не является разветвленной. В ней отсутствуют звенья: семантическая группа, семантическое поле. Тематическая группа ФЕ «Преступное поведение человека» состоит непосредственно из синонимических рядов. Приведем примеры нескольких синонимических рядов ФЕ, зафиксированных в исследуемых языках, со значениями:

1) убивать, умерщвлять:

в русском языке: отправить на тот свет ^{[10, c. 305]}, отправить в мир иной ^{[11, с. 70]}, отправить к праотцам ^{[11, с. 69]}, вышибить душу (дух) ^{[12, c. 133]}, выпустить кишки ^{[12, c. 96]}, свернуть (снять) голову (башку) ^{[11, с. 218]}, сводить в могилу ^{[11, c. 223]}, вгонять в гроб ^{[12, c. 64]}, лишить жизни ^{[12, c. 354]} и др.;

в украинском языке: вкоротити віку (життя) ^{[13, с. 136]}, відбирати (віднімати) / відібрати (відняти) життя ^{[13, с. 114]}, перерізати жили ^{[13, с. 159]}, уложити у копи ^{[13, с. 913]}, позбавляти / позбавити життя (віку) ^{[13, с. 661]}, випустити кишки (тельбухи, бандури) ^{[13, с. 100]} и др.;

в крымскотатарском языке: эджельсиз мезаргъа [ерге, къабирге] къоймакъ – ’сводить[свести, загнать, уложить] в могилу’ ^{[14, с. 275]}, эллерини къангъа боямакъ – ’обагрять (обагрить) руки в крови’ ^{[14, с. 267]}, эсабыны кесмек – ’покончить счеты’ ^{[14, с. 271]}, джаныны алмакъ – ’вгонять [вогнать, загнать] в гроб; отправлять (отправить) на тот свет’ ^{[14, с. 253]}, эджелине етмек – ’отправлять (отправить на тот свет)’ ^{[14, с. 275]}, къара ерге къоймакъ – ’вгонять в гроб; сводить [свести, загнать, уложить] в могилу’ ^{[14, с. 160]}, къара ерге чекмек [сюйремек] – ’вгонять [вогнать, загнать] в гроб’

^{[14, с. 160 и др.; 2) избить (побить) кого-нибудь: в русском языке: дать памятку [12, с. 176]}, дать щипачиху ^{[12, с. 177]}, всыпать горячих ^{[15, c. 94]}, спустить шкуру (три шкуры, семь шкур) ^{[15, c. 94]}, задать баню ^{[15, c. 94]}, прописать ижицу ^{[15, c. 94]}, намять бока ^{[11, с. 14]}, намять холку [шею] ^{[11, с. 14]}, пересчитывать ребра [кости] ^{[11, с. 84-85]}, дать березовой каши ^{[12, с. 176]} и др.;

в украинском языке: обламати (обломити) / обламувати ребра (боки) ^{[13, с. 569]}; годувати бебехами (буханцями) ^{[13, с. 179]}; обідрати / обдирати шкуру ^{[13, с. 566]}; натовкти (натерти) морду (пику) ^{[13, с. 537]} и др.;

в крымскотатарском языке: юмрукъ салламакъ [сильтемек] – ’давать(дать) волю кулакам’ ^{[14, с. 278]}, эшек киби дёгмек – ’драть [порочь, сечь] как сидорову козу’ ^{[14, с. 275]}, шамар [таякъ, сопа] чекмек [яндырмакъ] – ’всыпать [влепить] горячих’ ^{[14, с. 257]}, акъкъындан кельмек –’жестоко избить кого-либо, песасыны бермек – ’жестоко избить кого-либо’ ^{[16, с. 39]}, запарта бермек (чекмек) – ’ бить кого’ ^{[16, с. 39]}, яхшы этип къыздырмакъ – ’ бить кого’ ^{[16, с. 39]}, иш кесмек (косьтермек) – ’ бить кого’ ^{[16, с. 39]}, эзмесини чыкъармакъ – ’жестоко избивать, колотить кого-либо’ ^{[16, с. 39–40]}, акъыл къоймакъ – ’побив, разбив кого-либо’ ^{[16, с. 40]}, акъкъындан кельмек ’побив, разбив кого-либо’ ^{[16, с. 40]}, эзмесини чыкъармакъ – побить кого-нибудь ^{[16, с. 83]}, чубукъ пайы пичмек – дать берëзовой каши ^{[14, с. 249]} и др.

Структура тематической группы ФЕ «Уголовно не наказуемое (непротивоправное) аморальное поведение человека» имеет следующий вид (Рис. 2):

Рис 2. Структура тематической группы ФЕ «Уголовно не наказуемое (непротивоправное) аморальное поведение человека»

Семантические поля ФЕ, обозначающие уголовно наказуемое (непротивоправное) безнравственное поведение человека, состоят непосредственно из синонимических рядов. В структуре идеографической классификации подобных ФЕ отсутствует одно звено – семантическая группа. Следовательно, тематическую группу ФЕ «Уголовно не наказуемое (непротивоправное) аморальное поведение человека» образуют семантические поля ФЕ, характеризующие :

1) пьянство человека:

в русском языке: в стельку ^{[15, c. 193]}, как сапожник^{[15, c. 193]}, как зюзя^{[15, с. 193]}, в доску^{[15, с. 193]}, до чертиков^{[15, с. 193]}, до зеленого змия^{[15, с. 193]}, едва держаться на ногах ^{[12, с. 202]}, в доску^{[12, с. 213]}, в стельку^{[11, с. 279]}, как стелька ^{[11, с. 279]}, пить магарыч ^{[11, с. 176]}, с пьяных глаз ^{[12, с. 137]} и др.;

в украинском языке: тинятися по шинках (по корчмах, з корчми в корчму) ^{[13, с. 883]}, в горілці киснути ^{[13, с. 373]}, з кругу (з пуття) спитися ^{[13, с. 848]} и др.;

в крымскотатарском языке: тутмагъа ери ёкъ [къалмамакъ] быть пьяным, быть сильно пьяным ^{[14, с. 237]}; аякъ устюнде турамамакъ чи аякълары тутмакъ с трудом ходить, двигаться от опьянения ^{[16, с. 45]}; зиль-сархош; кёр-сархош очень сильно напиваться ^{[16, с. 55]} и др.;

2) корыстолюбие человека. Как свидетельствуют психосемантические исследования ^{[17, с. 305–306]}, общее значение семантического поля ФЕ «Корыстолюбие человека» включает признак нечестности. По мнению В.Ф. Петренко, этот признак «семантически очень многоплановый и сложный. Нечестность заключается в несоответствии индивидуальных ценностей субъекта и формах их реализации общественным ценностям и нормам при внешней демонстрации признания этих норм» ^{[17, с. 305–306]}. Самыми многочисленными синонимическими рядами этого семантического поля ФЕ в русском, украинском и крымскотатарском языках являются:

а) обмануть, перехитрить, вводить в заблуждение (использовать другого человека как средство для достижения собственных целей; поставлять другому человеку неправильную информацию о собственных целях, социальной и предметной действительности и т.п.):

в русском языке: водить за нос ^{[12, c. 88]}, втирать очки ^{[12, с. 111]}, замазывать глаза ^{[12, c. 249]}, водить за нос ^{[12, c. 88]}, играть в кошки-мышки ^{[12, c. 270]}, втирать очки ^{[12, c. 111]}, обводить вокруг пальца ^{[11, c. 43]}, напускать (наводить) туману ^{[11, c. 16]}, мутить воду ^{[12, c. 387]}, наводить тень (на плетень, на ясный день) ^{[11, c. 7]}, заговаривать зубы ^{[12, c. 241]} и др.;

в украинском языке: пускати (перти) пустити туман [у вічі] ^{[13, с. 718]}, наводити / навести полуду (більмо) на очі ^{[13, с. 520]}, напускати / напустити дурману ^{[13, с. 532]}, замилювати (милити) / замилити очі ^{[13, с. 312]}, обвести (обкрутити, обернути, обмотати) / обводити (обкручувати, обертати, обмотувати) круг (кругом, навколо, довкола) пальця (пучки) ^{[13, с. 563]}, лишати (залишати) / лишити (залишити) з носом ^{[13, с. 432]}, водити / поводити за ніс (за носа) ^{[13, с. 142]}, обвести / обводити за ніс ^{[13, с. 563]}, брати / взяти на арапа ^{[13, с. 51]}, забивати / забити баки ^{[13, с. 297]}, замовляти (заговорювати) / замовити (заговорити)зуби ^{[13, с. 313]}, накинути ласим оком ^{[13, с. 586]}, замазувати / замазати очі^{[13, с. 311]} и др.;

в крымскотатарском языке: баш (башыны) кутьмек – ’намеренно вводить в заблуждение, обманывать’ ^{[16, с. 29]}, алдар агъачына миндирмек – ’намеренно вводить в заблуждение, обманывать’^{[16, с. 29]}, айын-оюн япмакъ – ’ловко обманывать’ ^{[16, с. 50–51]}, Алининъ къалпагъаны Велиге –’ловко обманывать»^{[16, с. 50–51]}, Велининъ къалпагъыны Алиге кийдирмек – ’обводить вокруг пальца’ ^{[16, с. 50–51]}, йымырта косьтерип, бор туттырмакъ – ’ловко, хитро обманывать’ ^{[16, с. 78]}, сувгъа алып кетип – ’ловко, хитро обманывать’ ^{[16, с. 78]}, сувсыз къайтармакъ – ’ловко, хитро обманывать’ ^{[16, с. 78]}, козъ боямакъ – ’ловко, хитро обманывать’ ^{[16, с. 78]}, козь боямакъ –’обманывать, вводить в заблуждение’ ^{[16, с. 47]}, эсаме окъумакъ –’врать’ ^{[14, с. 271]}, масал окъумакъ – ’врать, рассказывать небылицы’ ^{[16, с. 48]}, уфуртме ягъдырмакъ – ’бессовестно, беззастенчиво врать, рассказывать небылицы ^{[16, с. 62]}, ялан патлатмакъ – ’бессовестно, беззастенчиво врать, рассказывать небылицы ^{[16, с. 62]}, масал уйдурмакъ –’говорить или писать вздор, глупости, врать ^{[16, с. 73]}, ифтира атмакъ – ’наговаривать, клеветать на кого-либо ^{[16, с. 73]} и др.;

б) изменять ценностные ориентиры:

в русском языке: и нашим и вашим ^{[11, c. 21]} (о поведении лица, стремящегося угодить двум различным по своим взглядам и интересам сторонам); держать нос по ветру (безпринципно менять свои взгляды, убеждения, приноравливаясь к обстоятельствам), куда ветер дует ^{[12, c. 72]} (непостоянный в своих мнениях, решениях и ненадежный человек); куда ветер дунет ^{[12, c. 72]} (применяясь к обстоятельствам, не имея своих твердых убеждений); себе на уме ^{[11, c. 327]} (скрытен, хитер, не открывает своих мыслей, намерений) и др.;

в украинском языке: і нашим і вашим ^{[13, с. 538]}, тримати (держати) ніс (носа) за вітром (по вітру) ^{[13, с. 897]}, собі на умі ^{[13, с. 914]} и др.;

в крымскотатарском языке: эм сизден эм бизден – ’и нашим и вашим’ ^{[14, с. 269]}, тавшан сен къач, тазы сен тут – ’и нашим и вашим’ ^{[14, с. 223]}, о якъта-бу якъта –’там и сям; то там, то тут’ ^{[14, с. 205]}, о якъ-бу якъ (о якъкъа-бу якъкъа) – ’пока то да сë; туда и сюда’ ^{[14, с. 205]}, сёзюни бозмакъ – ’нарушать (нарушить ) слово’ ^{[14, с. 217]}, догъру ёлдан чыкъмакъ – ’изменять свое поведение в плохую сторону’ ^{[16, с. 98]} и др.

Фразеологические единицы этого семантического поля передают, по мнению психологов, поведение субъекта, связанное с изменениями ценностных ориентиров, целей и задач в зависимости от жизненных обстоятельств, но в пользу самого субъекта и в конечном итоге с ущербом для других участников совместной деятельности, в которую этот субъект включен. Вот как на этот счет утверждает В.Ф. Петренко: «...Некоторый субъект оказывается слабым звеном в совместной деятельности за счет неустойчивости ценностно-мотивационной структуры его личности: на него нельзя положиться» ^{[17, с. 306]}. Фразеологические единицы семантического поля "Корыстолюбие человека" передают отсутствие у субъектов некоторых сверхиндивидуальных «трансцендентальных» ценностей, стоящих выше непосредственных прагматических ценностей и обусловливающих устойчивость поведения человека и его кооперацию с другими людьми в ситуациях, когда совместная деятельность требует стать выше эгоистических и эгоцентрических интересов ^{[17, с. 306]}.

Таким образом, как показал исследуемый фразеологический материал, девиантное поведение человека передается широким диапазоном фразеологических средств русского, украинского и крымскотатарского языков. В результате исследования выявлены 2 тематические группы фразеологических единиц, обозначающих девиантное поведение человека: 1) «Преступное поведение человека»; 2) «Уголовно не наказуемое (непротивоправное) безнравственное поведение человека». Первая тематическая группа ФЕ менее многочисленна во всех исследуемых языках и состоит непосредственно из синонимических рядов. Вторая тематическая группа состоит из двух семантических полей ФЕ. Самым многочисленным в исследуемых языках является семантическое полефразеологических единиц «Корыстолюбие человека»». Идеографический и семантический анализ фразеологических единиц, объединяемых в фразеологическую микросистему «Девиантное поведение человека», дал основания сделать вывод, что структура этого тематического поля соответствует рубрикации девиантного поведения, представленной в психологической науке.

Анализ фразеологизмов, обозначающих девиантное поведение человека, будет способствовать дальнейшему лингвистическому исследованию фразеологической идеографии, выработке общей типологии методов исследования фразеологических микросистем в идеографическом и семантическом аспектах.

Девиантное поведение человека.