Историко-культурное наследие украинцев Республики Башкортостан: по данным фондов Юматовского этнографического музея

Пилипак Максим Анатольевич ORCID: 0000-0003-0087-5889 кандидат исторических наук Старший научный сотрудник, Институт стратегических исследований Академии наук Республики Башкортостан 450008, Россия, республика Башкортостан, г. Уфа, ул. Кирова, 15 Pylypak Maksym PhD in History Senior Researcher, Institute for Strategic Studies of the Academy of Sciences of the Republic of Bashkortostan 450008, Russia, Republic of Bashkortostan, Ufa, Kirova str., 15 pilipakma@isi-rb.ru

Статья подготовлена в рамках выполнения государственного задания ИСИ АН РБ

Современный этнокультурный образ Башкортостана формировался на протяжении длительного исторического периода. Основные анклавы расселения большинства народов, исследуемого региона, сложились к первой четверти прошлого века. Однако, и на современном этапе, условия социальных реалий определяют динамичность этнокультурных процессов, ведущую роль в которых играет многонациональность республики.

Для основательного изучения историко-культурного наследия народов, населяющих Республику Башкортостан, необходимо познание всех видов их духовной и материальной культур. В исследовании последней ведущая роль отводится материалам музейных коллекций, и, в частности, этнографическим предметам, выступающим важной составляющей характеристики этноса и определения его идентичности.

В данной публикации представлены результаты анализа основного фонда музейной коллекции Юматовского этнографического музея Уфимского района Республики Башкортостан (полное название учреждения – Муниципальное бюджетное учреждение «Юматовский этнографический музей муниципального района Уфимский район Республики Башкортостан»). Отдельное внимание уделено предметам, связанным с представителями славянских этносов, а именно – украинцами, постоянно проживающими в пределах исследуемой территории с 40-х гг. XVIII в. ^[1].

Библиографический список, посвященный изучению украинцев края, насчитывает более 500 единиц. Наиболее известными являются труды историков и этнологов – Бабенко В.Я. ^[2.], Черниенко Д.А. ^[3;4], фольклористов ^[5] – Карпухин И.Е. ^[6], Галиева Ф.Г. ^[7] и диалектологов ^[8-10].

Также ряд публикаций, посвященных данной проблематике, подготовлено автором ^{[11; 12]}.

Однако специальных исследований, посвященных изучению историко-культурного наследия украинцев Республики Башкортостан, по материалам музейных коллекций ранее не проводились.

Идея создания музея в с. Юматово, как частной музейной коллекции, пренадлежит супругам Зыряновым – Сергею Алексеевичу и Наталье Сергеевне. Экспонируемые фотографии свидетельствуют о том, что его строительство было начато в августе 1972 г. ^[13]. Стоит отметить, что работы по формированию отдельных экспозиций, в частности «Прядение и ткачество», проводились еще в 1970 г. ^[14] и, соответственно, можем предположить, что экспедиционные выезды для поиска экспонатов проводились еще раньше. Новое здание музея было открыто для посетителей в 1975 г., до этого этого времени все собранные ранее экспонаты хранились в небольшом помещении.

Современный Юматовский этнографический музей насчитывает 14 разделов экспозиции, которые репрезентуют сведения о культуре и быте тюркских (башкиры, татары, чуваши), финноволжских (марийцы, удмурты, мордва) и славянских (русские, белорусы, украинцы) народов, населяющих Республику Башкортостан. На постоянном хранении в музее находятся более 7 тысяч экспонатов ^[15] из них – 4872 представлены в открытом доступе. Данное количество единиц хранения рассмотрено нами при подготовке публикации.

География предметов музейной коллекции достаточно широка и представлена не только населенными пунктами районов Башкортостана, но и рядом регионов Российской Федерации.

При этом, по результатам проведенного анализа выявлено, что основная часть экспонатов, связанных с украинским населением, переданы из населенных пунктов Чишминского и Уфимского районов, что непосредственно связанно с близостью к самому музею и соответственно, более частыми экспедициями в целях наполнения основных экспозиций. По данным переписи населения 1920 г. и переписи хозяйств 1925 г. в Чишминском районе украинцы проживали в 41 населенном пункте, а в Уфимском – в 21 ^[16]. Максимальная численность украинцев в обозначенных районах зафиксирована в 1939 г. и составила – 7144 чел. в Чишминском и 3392 чел. – в Уфимском районах ^{[17, c. 60]}.

Вполне закономерно, что за столь длительное проживание украинцев, в пределах исследуемой территории, образцы их традиционной материальной культуры нашли свое отражение и в коллекции музея с. Юматово. При определении их национальной принадлежности учитывались следующие факторы: во-первых – бытование в селах, основанных переселенцами с Украины и зафиксированных в письменных источниках ^[16] как украинские; во-вторых: дарителями выступали люди с украинскими фамилиями. Таким образом выявлено 306 предметов. Кроме этого еще 41 экспонат отнесен нами в число условно украинских, поскольку по стилю оформления (покрой, орнаменты, цветовая гамма вышивки и пр.) напоминают таковые. В данный перечень вошли предметы не из украинских населенных пунктов Алкино ^[18], Уфа ^{[19, 20]}, Юматово ^[21-25], при этом часть дарителей носят украинские фамилии. Другая часть – не являются украинцами и экспонаты бытовали ранее в Чишмах ^{[26, 27]}, Туймазах ^[28], Юматово ^[29-31], Русский Юрмаш ^[32], Беркадак ^[33-35]. В группу условно украинских также зачислены экспонаты, которые переданы в музей дарителями с украинскими фамилиями, однако территория их бытования неизвестна. Всего таких предметов 6 ^[36-41]. Сюда же отнесены 17 предметов место бытования и даритель которых неизвестны.

Для уточнения данных по национальному составу рассматриваемых поселений, привлекались также материалы Национального архива Республики Башкортостан. В частности, перепроверялись сведения о наличии фамилий дарителей в перечне жителей населенного пункта и национальность хозяина домовладения ^[42].

Таким образом, все 347 экспонатов основного фонда музея классифицированы нами в следующие группы:

- орудия труда и приспособления для выполнения определенных видов работ (47);

- предметы интерьера и быта, кухонная утварь (33);

- образцы декоративно-прикладного искусства и материалы для их производства (153);

- одежда и обувь (114).

Стоит отметить, что в работе мы не рассматривали современные экспонаты, даже если они были представлены из украинских деревень ^[43].

Рисунок 1. Ареал распространения украинских экспонатов Юматовского этнографического музея

На рисунке 1 представлен ареал распространения и количество предметов, переданных в Юматовский этнографический музей, из украинских (и не только – см. условно украинские) населенных пунктов. Наибольшее их число происходит из села Черниговка Чишминского района. Данный факт является неслучайным, поскольку именно здесь родилась сооснователь музея – Н.С. Зырянова (в девичестве – Хаенок) ^{[44, Л. 12]}.

Отметим, что Черниговка была основана в 1904 г. украинскими переселенцами из Борознянского уезда Черниговской губернии ^[45].

Проведя сравнительно-сопоставительный анализ предметов, их времени изготовления и бытования, выявлена следующая закономерность: более старыми экспонатами – относящимися к концу XIX и первым годам XX в., относятся орудия труда их элементы, приспособления для выполнения определенных видов работ, а также – предметы интерьера и быта, кухонная утварь. К этим же временным рамкам можно отнести одежду. Большинство образцов декоративно-прикладного искусства, за исключением нескольких, датируются более поздним периодом создания – начиная с 1905 г.

Данный факт свидетельствует о том, что переселенцы, переезжая на новые территории, привозили с собой только предметы первой необходимости, а традиционными ремеслами (ткачество, вышивка) начали заниматься лишь после освоения земли и обустройства основного хозяйства. Однако наибольшее количество музейных экспонатов – 153 относятся именно к категории декоративно-прикладного искусства. Это связано, в первую очередь, с отношением к ним, как предметам, имеющим символическое значение, во-вторых – использованием их в обрядах семейного и календарного циклов, и в-третьих – передачи от поколения к поколению, как семейной реликвии.

Так, к самым старым экспонатам, бытовавшим в Черниговке, можно отнести полотенце 1820 г. ^[46], приспособление для сматывания нитей – мотовило 1896 г. ^[47], глиняный горшок в форме кувшина 1898 г. ^[48]. Можно предположить, что они были привезены первыми переселенцами с территории Украины.

В ходе проведенного анализа отмечено, что в качестве дарителей выступали близкие родственники Н.С. Зыряновой – Хаенок Е.С. (7 предметов), Хаенок А.Г. (4) и односельчане. Так, наибольшее количество предметов передано представителями рода Пешко (18) и, судя по разным отчествам дарителей и времени бытования экспонатов, – разными поколениями этой семьи. Также, достаточно много музейных экземпляров подарили Чуева А.З (14), Бебко М.С. (9), Лапаух А.И. (7), Драбков В.Ф. (5); Копертех М.Т. (5) и др.

На сегодняшний день сложно определить все ли они принадлежали конкретным семьям или же собирались для музея среди других односельцев. Однако учитывая тот факт, что каждая семья обеспечивала себя одеждой и другими необходимыми предметами интерьера, то возможно предположить, что в фонде музея хранятся целые семейные коллекции.

Отдельное внимание стоит уделить экспонатам из исчезнувшей деревни Беркадак, основанной в начале XIX в. ^[49]. Ее название является нехарактерным для славянской топонимики, однако в связи с бытованием в ней предметов, связанных с украинской культурой, вызвала у нас интерес. Отметим, что на современном этапе исследования существует населенный пункт под названием Новый Беркадак ^[50], однако, в отличие от первого – второй был основан как хутор лишь спустя столетие.

По материалам полевых записей уточнена информация о том, что первые украинцы-переселенцы основались недалеко от Беркадака и новое поселение получило свое название в честь территории их происхождения – Черниговской губернии. В советский период Беркадак вошел в состав Черниговки, а в памяти здешних жителей сохранился местный топоним – Старый Беркадак ^[51]. Данную информацию подтверждает, и карта 1912 г. на которой нанесены оба населенные пункты, находящиеся неподалеку друг от друга. То-есть, в этом случае бытование украинского экспоната в д. Беркадак можно объяснить территориальной близостью с Черниговкой. Помимо этого, не стоит исключать и изменение постоянного места жительства, а также – наличие межэтнических браков между жителями данных поселений. Этот факт, по нашему мнению, является основополагающим в случае и с другими селами, где украинцы не проживали вообще (Русский Юрмаш) ^[52] или составляли незначительный процент от общего числа населения, однако предметы, имеющие отношение к украинской культуре, в них бытовали. К примеру, в с. Юматово по данным переписи населения 1917 г. зафиксировано всего три домовладения украинцев ^{[53, Л. 8,15; 54, Л. 8]}.

Интересным, с научной точки зрения, является определение территорий происхождения переселенцев, что позволит обозначить ареалы распространения их культуры в Башкортостане. Идентифицировать регион выходцев-украинцев можно и по особому виду искусства, стиль исполнения которого характерен лишь определенному этнографическому району Украины. Ярким примером тому выступают хранящиеся в Юматовском этнографическом музее красно-белые тканые кролевецкие рушники (полотенца), получившие свое название по месту их производства – г. Кролевец современной Сумской области. Помимо традиционной цветовой гаммы, рушникам свойственны геометрический орнамент и его симметричность по горизонтали и вертикали. География их бытования в исследуемом регионе представлена сс. Боголюбовка ^[55], Михайловка ^[56] Чишминского и Юматово ^[57] Уфимского районов. Также одна из единиц хранения, соответствующая указанным свойствам кролевецкой ткацкой мануфактуры, отнесена нами в категорию условно украинских в связи с отсутствием информации о месте ее происхождения и дарителе ^[58].

Особое внимание стоит обратить на период создания рассматриваемых рушников. Так один из них относится к 1899 г., то есть вероятно был привезен с Украины, а второй – датируется 1916 г. и выполнен с соблюдением традиционной техники и стиля уже за пределами материковой территории. Наличие их в других украинских селах Чишминского района подтверждают наши материалы экспедиционных выездов 2022 г. В частности, Левченко М.И. поведала о бытовании «королевских» рушников у ее бабушки и дедушки в исчезнувшей д. Березняк ^[59]. Также, как семейную реликвию, часть кролевецкого рушника, хранит жительница д. Кахновка – Куриляк (Козловская) Л.Н. ^[60].

Отметим, что помимо рушников, в коллекции музея зафиксировано наличие тканых платков, бытовавших ранее в д. Черниговка, ^[61-64] и Михайловка ^{[65; 66]}, выполненных в стиле характерном для кролевецкого.

Из деревни Боголюбовка, Чишминского района, в коллекцию Юматовско музея передано 53 предмета. Среди них особый интерес вызвали образцы декоративно-прикладного искусства с авторскими надписями. К примеру, на полотенце, представленном Пурик Г.Т. нитями серого и красного цветов вышита надпись на украинском языке «МОЯ РОБОТА» ^[67]. Помимо надписи, интересным является сочетание растительного и зооморфного орнаментов.

Отдельного внимания заслуживает традиционная одежда украинцев, которая помимо прямого своего назначения – отражает особенности повседневности, празднично-обрядового бытия и социального статуса человека. Как и на территории Украины, среди украинцев Башкортостана традиционный женский костюм включал нательную (рубашка), поясную (юбка и фартук), нагрудную (безрукавка) и верхнюю (свита, кожух) одежду. В качестве головного убора использовали платки.

Мужчины носили рубашки, штаны, безрукавки, свиты, кожухи и тулупы, а на голове – шляпы, картузы и шапки.

По материалам музейной коллекции можно выделить повседневную и праздничную одежду, кроме того – несколько экспонатов относятся к разряду обрядовой. Первый из них – венок ^[68], традиционный головной убор незамужней девушки, а второй – чепец ^[69], головной убор замужней женщины.

Таким образом, в ходе выполненного исследования представлен анализ предметов, репрезентующих сведения об украинской культуре региона. Выполнена классификация рассматриваемых экспонатов, обозначена география их бытования. Выявлена закономерность в периодизации бытования музейных предметов, связанных с первоочередностью и необходимостью их использования в обиходе и хозяйстве. На примере кролевецких рушников прослеживаются региональные особенности традиционного ткачества.