Образ женщины в литературных произведениях Древнего Китая

Го Тинтин кандидат культурологии преподаватель, Музыкальный институт, Педагогический колледж Яньчэн, кандидат культурологии Государственного Университета Управления 224000, Китай, Провинция Цзянсу, г. Яньчэн, ул. Проспект Надежды, 14 Guo Tingting PhD in Cultural Studies Teacher, Institute of Music, Yancheng Normal College, Candidate of Cultural Studies at the State University of Management 224000, China, Jiangsu Province, Yancheng, Prospekt Nadezhda str., 14 shanlin19931122@yandex.ru

Актуальность.

В Древнем Китае традиционно положение женщины было достаточно низким. Поэтому в большинстве литературных произведений женщине отведена достаточно пассивная роль. Однако, существовали женщины, которые выступали против сложившегося положения вещей. Их образы также получили распространение в поэтическом и прозаическом творчестве древнекитайских литераторов.

Научная обоснованность проблематики.

Теме женских образов в китайской литературе посвящено множество работ китайских учёных. Тем не менее, большинство этих работ затрагивает литературу двадцатого – начала двадцать первого веков. Если же говорить об образе женщины в литературе Древнего Китая, то этой теме уделяется не такое большое внимание. Хотелось бы выразить надежду на то, что настоящая статья поможет частично заполнить существующий пробел.

Цель работы заключается в том, чтобы рассмотреть и проанализировать женские образы в китайских литературных произведениях.

Для достижения цели важно выполнить следующие задачи:

1. Проанализировать женские образы в истории китайской литературы различных эпох;

2. Рассмотреть типичные женские характеры в истории древнекитайской литературы;

3. Проанализировать внешний облик героинь древнекитайских литературных произведений;

4. Рассмотреть влияние литературных произведений на трансформацию женского сознания в Китае.

Женские образы в истории китайской литературы различных эпох.

В клановый период общество Китая было матриархальным, поэтому социальный статус женщин в целом был выше, чем у мужчин. По мере непрерывного развития общества, мужчины постепенно приобретали все больше производственных навыков и ресурсов, поэтому их социальное положение повышалось. Тем не менее, социальный статус женщины ещё сохранял свои позиции. Например, в сборнике народной поэзии «Книга песен» представлено множество сильных женских образов. Произведения «Книги песен» датируются, приблизительно, 11 – 6 вв. д. н. э ^[1].

Позже, в эпоху династий Вэй (220 – 266) и Цзинь (265 – 420) в китайской литературе не обнаружено женских образов, которые были бы раскрыты в достаточной мере для возможности их анализа.

Позже, в эпоху династии Тан (608 – 907) статус женщин значительно улучшился. В литературе этого периода представлено множество женских образов, которые отличаются высокой степенью разнообразия. Так, поэт Ду Фу описывает в своих стихотворениях танцовщицу с мечами Гонгсун и её учениц, которые мастерски владеют своим искусством.

В эпоху династии Тан большое развитие получили литературные произведения на тему любви. Многие произведения были посвящены разлуке между возлюбленными в том случае, если женщине не разрешалось выйти замуж за любимого мужчину.

Большинство литературных произведений династии Тан имело реалистический характер, следовательно, из них можно делать определённые выводы о реальном положении женщин того времени. Однако, были представлены и такие сюжеты, которые не могли существовать в реальности. Так, целый ряд произведений посвящён истории любви человеческого мужчины и женщины-дракона ^[3].

В литературных произведениях династии Сун (960 – 1279) поведение женщин становится ещё более раскрепощённым. Появилось больше женщин – писательниц и поэтесс. Так, поэтесса Чжу Шучжэнь (1135 – 1180) описывала в своих стихотворениях собственную судьбу: она была замужем за человеком, который не ценил её поэтический талант. Однако, она нашла любовника, который также увлекался литературой. Тем не менее, они не могли быть вместе, ведь Чжу Шучжэнь уже была замужем ^[6].

Во времена династии Юань (1271 – 1368) образы женщин в литературных произведениях претерпели большие изменения, а уровень внутренней свободы женских персонажей увеличился. Так, в литературных произведениях растёт число женщин, которые решительно выступают против брака с нелюбимым человеком. Появляются также и образы женщин-злодеек, с которыми несправедливо обращались, поэтому теперь они жестоко мстят собственным обидчикам ^[4].

Во времена династии Мин (1368 – 1644), а также династии Цин (1644 – 1912) появилось стремление женщин к установлению равных прав с мужчинами. Хотя, в силу целого ряда факторов, реальное положение женщины осталось прежним, количество сильных женских персонажей в китайской литературе продолжало расти.

В частности, в произведении Цао Сюэциня (1715 – 1753) «Сон в красном тереме» представлено множество женских характеров, которые играют различные роли и выражают различные стремления. «Сон в красном тереме» является одним из наиболее популярных произведений классической китайской литературы; кроме этого, «Сон в красном тереме» также можно считать вершиной раскрытия женских образов в литературе эпохи Древнего Китая ^[2].

Типичные женские характеры в истории древнекитайской литературы.

В истории древнекитайской литературы доминируют добрые и спокойные женские персонажи, которых вполне устраивает их роль, и которые не стремятся к равноправию. Они послушные дочери, преданные жёны, любящие матери и трудолюбивые домохозяйки, которые не стремяться ни к чему большему.

Некоторые героини древнекитайской литературы борются за своё право выйти замуж за любимого человека в случае, если им не разрешают этого сделать. Тем не менее, те из них, кто добился этого права, после замужества демонстрируют традиционные женские добродетели, ничем не отличаясь в этом плане от остальных жён и матерей своего окружения.

Несмотря на то, что описанный выше женский характер преобладал в литературе Древнего Китая, были и другие женские героини. Некоторые женщины в литературных произведениях древнекитайских авторов идут дальше борьбы за свою любовь. Они стремятся реализовать собственные амбиции в традиционно мужских сферах. В качестве примера можно привести истории женщин, которые добровольно идут служить в армию или которые сдают экзамен для поступления на государственную службу, чтобы в дальнейшем работать в правительстве.

В качестве примера можно привести народную песню «Мулан» (приблизительно 6 век), где рассказывается о молодой девушке Хуа Мулан, добровольно отправившейся на войну, чтобы спасти своего отца. На войне Мулан показала себя смелой женщиной, которая не уступает мужчинам в военном деле. Возможно, Хуа Мулан имела реальный прообраз, хотя в точности это пока неизвестно ^[2].

Образ смелой, сильной и неуступчивой женщины постепенно формировался и развивался в китайской литературе. Статус женщины в китайском обществе был достаточно низок, а пожаловаться на угнетение женщине было некому, поэтому при жизни не у каждой женщины появлялся шанс заявить о своих правах. Однако, в некоторых литературных произведениях женщины могли начать бороться за свои права после смерти.

Так, в «Рассказах Ляо Чжая о необычайном» автора Пу Сунлинь (1640 – 1715) говориться о таких женщинах. После смерти они превращались в призраков и других фантастических персонажей, чтобы отомстить за те обиды, которые были нанесены им при жизни. Эти женщины отличались жестокостью и безжалостностью по отношению к обидчикам, ведь нанесённые им при жизни психологические (а порой и физические) травмы обозлили их и заставили их забыть о пощаде ^[5].

Описание женской внешности в литературе Древнего Китая.

В древнекитайских литературных произведениях большое значение придаётся описанию женской красоты. Чаще всего, у красивых женщин в литературных произведениях тонкая талия, вытянутая шея, красивая улыбка, красные губы, белые зубы и смотрящие вперёд глаза.

Многие взгляды на женскую красоту во времена Древнего Китая несколько отличаются от современных. Так, в период династии Тан красивой считалась полная женщина. В качестве примера можно привести стихотворение поэта Бо Цзюйи (722 – 846) «Вечная печаль», в котором описывается красота Ян Гуйфэн (719 – 756), любимой наложницы императора династии Тан. Бо Цзюйи подчёркивает, что девушка отличалась достаточно пышными формами.

Кроме этого, в Древнем Китае на протяжении всех императорских династий высоко ценилась белая кожа у женщин. Белизна кожи свидетльствовала о том, что её обладательница достаточно обеспечена, следовательно, не вынуждена заниматься тяжёлым трудом на деревенских полях. Именно поэтому, многие красавицы в древнекитайских литературных произведениях обладают белой кожей.

В то время как многие поэты и прозаики в Древнем Китае говорили о красоте женских персонажей, некоторые литераторы делали главными героинями некрасивых девушек и женщин. Так, Ши Найан (1296 – 1371) делает героинями своего романа «Поля воды» как красивых женщин, так и женщин, лица которых остальные герои находят вульгарными и отвратительными. Внешний вид и одежда невестки Гу, которая обозначается Ши Найаном как некрасивая, следующие: густые брови и большие глаза, толстое лицо и талия. Другая героиня того же произведения, Сунь Эрнян, одевается тщательно и обдуманно, однако, она всё равно вызывает у людей своим внешним обликом ощущение небрежности и беспринципности. В одной из сцен романа Сунь Эрнян носит шляпу жёлтой шпилькой на голове и ярко-красную юбку; на её щеках – румяна и свинцовая пудра, а блуза имеет глубокое декольте. Такой образ рассматривался в китайском обществе тех лет, как достаточно броский и вульгарный.

Ши Найан желал продемонстрировать, что ценность женщины не зависит от её внешности. Сунь Эрнян и невестка Гу делают ставку не на красоту, а на отвагу и владение боевыми искусствами. Обе женщины достигли в боевых искусствах высокой степени совершенства.

Влияние литературных произведений на трансформацию женского сознания в Китае.

Женские образы в литературе Древнего Китая оказали положительное влияние на установки и мировоззрение китайских женщин, а также на изменение взглядов в китайском обществе на женский социальный статус. Так, анализ древнекитайской литературы показывает, что идеологические и политические взгляды древнекитайских женщин сформулированы и обоснованы не хуже, чем у мужчин. Не уступают они мужчинам и в житейстком уме, а также в аналитическом мышлении. Развитие женской идеологии в литературных произведениях различных эпох является важной предпосылкой для отстаивания прав и интересов женщин.

После того, как в Древнем Китае появились первые женщины – писательницы и поэтессы, социальный статус женщин начал расти, ведь женщины понимают, что могут заниматься интеллектуальным трудом наравне с мужчинами. Благодаря приведенному выше анализу развития женских ролей в древнекитайской литературе можно сделать вывод, что статус женщины неуклонно повышался; всё большее количество литературных героинь занимали активные позиции. Сначала их борьба за свои права ограничивалась, преимущественно, борьбой за право быть с любимым мужчиной, однако, затем, женщины также стали отвоёвывать себе право на социальную реализацию в традиционно мужских областях.

В настоящее время в китайском обществе достигнуто равноправие между мужчинами и женщинами в профессиональной и семейной жизни. Всё ещё существует целый ряд проблем (в особенности, в отдалённых горных регионах экономически неразвитых провинций), однако, ситуация стремительно улучшается. Хотелось бы отметить, что достижение всех этих успехов стало возможным благодаря целому ряду факторов, в том числе, благодаря влиянию на женское мировоззрение различных эпох произведений китайской литературы, в которых женщина не довольствуется пассивной ролью, которая традиционно отведена ей обществом, но пытается сделать что-то, чтобы изменить ситуацию.

Однако, в современном китайском обществе также существуют и такие женщины, которые слишком активно борются за свои права, часто ущемляяя интересы мужчин. К примеру, некоторые женщины требуют к себе особого отношения в семье и на работе, причём не на основании талантов или достижений, не на основании беременности или слабого здоровья, но просто потому, что они являются женщинами. Это оборотная сторона женского равноправия, которая свойственна не только Китаю, но также и другим странам, в которых социальный статус женщин повышается.

Тем не менее, таким поведением женщины добиваются обратного результата. Они вызывают раздражение, формируя отрицательное отношение мужчин к женщинам, в том числе и к тем из них, кто ведёт себя более достойно. Необходимо понимать, что только путем уменьшения конфликта между полами можно действительно улучшить статус и права женщин. Уменьшать этот конфликт возможно с помощью демонстрации положительных женских образов в различных произведениях искусства, в том числе и в литературных произведениях.

Следовательно, можно сделать вывод, что в период Древнего Китая было создано множество женских персонажей в литературе. Учитывая, что в древнекитайской литературе преобладали реалистические тенденции, большинство проанализированных образов и сюжетов достаточно наглядно описывают женский статус, характерный для того времени. Некоторые из женских образов имеют прототипов в реальной жизни; однако, даже если какие-то ситуации являются выдуманными, похожие истории с большой вероятностью могли происходить с реальными людьми.

В настоящее время количество и качество исследований женских образов в древнекитайской литературе выросло. Однако, всё ещё существует множество пробелов и белых пятен в процессе изучения данного вопроса. Хотелось бы выразить надежду на то, что настоящая работа поможет прояснить некоторые не совсем ясные вопросы, а также заполнить существующие лакуны. Её результаты могут быть полезны при проведении дальнейших исследований, а также при преподавании литературоведческих дисциплин и при написании новых литературных произведений.