Анализ лексико-семантической группы «сутки/昼夜» в русской и китайской лингвокультурах

Ван Суюе аспирант, кафедра общего и сравнительно-исторического языкознания, Московский Государственный Университет 119991, Россия, Москва область, г. Москва, ул. Ленинские Горы, Гсп, 1, ауд. 955 Wang Suyue Postgraduate student, Department of General and Comparative Historical Linguistics, Moscow State University 119991, Russia, Moskva oblast', g. Moscow, ul. Leninskie Gory, Gsp, 1, aud. 955 sudayue126@gmail.com Другие публикации этого автора

В современной лингвистике изучение лексикологии стало одним из приоритетов многих учёных в исследовании лингвокультуры. Как отмечает Абрамов В. П. в своей монографии, «данные современной семантики свидетельствуют, что системность в лексике проявляется на всех уровнях: на уровне лексико-семантических вариантов, многозначного слова (как системы взаимосвязанных ЛСВ), лексико-семантических групп (ЛСГ) и семантического поля (СП)» ^{[1, с. 24]}. Из этого следует, что изучение лексико-семантических групп и их использование на практике имеет большое значение для изучения лексикологии и семантики. Однако до сих пор нет единого мнения о природе ЛСГ. Первая категория понимает ЛСГ как разновидность семантического поля, что предлагают учёные Ф. П. Филин, Л. М. Васильев и другие. Вторая категория - это категория равенства обоих объединений слов в системе языка, которой придерживаются в основном такие исследователи, как А. А. Уфимцева. Третья категория, предложенная лингвистами, в основном Л. В. Быстровой, Н. Д. Капатруком и В. В. Левицким, считает, что ЛСГ существует в свойствах лексико-семантической системы самого языка. ^{[3, с. 75]} В современной лингвистике при анализе ЛСГ в лингвокультуре учёные в основном придерживаются точки зрения, предложенной Е. В. Кузнецовой, И. Т. Вепревой, М. Л. Кусовой, Т. В. Матвеевой и Л. М. Васильевым, о том, что семантические поля характеризуются охватом большего количества лексических единиц, чем ЛСГ, включая слова разных частей речи, в то время как ЛСГ объединяет лексику одной части речи. Таким образом, ЛСГ представляет собой участки семантического поля. ^{[6, с. 127]}

Большое количество учёных провели ряд исследований о принципах и способах группировки и пришли к различным выводам. Однако большинство исследователей в целом согласны с тем, что полная ЛСГ имеет основное базовое слово. Это базовое слово должно носить категориальный характер (В. Г. Гак) и иметь малосодержательную семную структуру (В. П. Абрамов). Все остальные элементы ЛСГ привативно связаны с базовым словом.

Как обобщает Буйленко И. В., разные исследователи дают разные названия базовым словам в ЛСГ. Например, идентификатор (В. П. Абрамов, Э. В. Кузнецова); категориальная архисема (В. Г. Гак); имя поля (Ю. Н. Караулов); гиперсема (В. К. Андреева); доминанта (В. В. Богданов); ядерная единица (В. Л. Ибрагимова); интегрирующий семантический множитель (В. И. Супрун) и др. Но мнения сходятся в одном: этому слову должен быть свойственен категориальный характер. ^{[2, с. 90]}

Гак В. Г., разработавший исследовательскую структуру для практики ЛСГ, в работе «Сопоставительная лексикология (на материале французского и русского языков)» указывает, что «в ЛСГ можно различить ядро, включающее слова, несомненно, относящиеся к данному общему значению, и периферийные элементы, состоящие из слов, у которых данное значение прослеживается уже не так чётко, поскольку оно совмещается с иными категориальными значениями... Структура словаря образуется совокупностью ЛСГ, в основе выделения которых лежат категориальные архисемы... Структура ЛСГ есть совокупность слов в тех их значениях, где представлена соответствующая категориальная сема» ^{[4, с. 150 - 154]}. Данное исследование представляет большой практический интерес, так как демаркация лексико-семантических групп исследуемой лексики может быть множественной и иметь размытые границы, поэтому необходимо установить ядро слов, то есть архисему, для определённой лексико-семантической группы и расширить её периферийные части, а периферийные элементы могут быть ядрами слов (архисемами) для других лексико-семантических групп в других случаях. Изученная таким образом структура ЛСГ лаконична и понятна.

Являясь важным аспектом измерения времени, сутки также имеют свои уникальные выражения для человеческой деятельности и различных национальных языковых культур. В данной работе слово выбрано в качестве лексемы для анализа лексико-семантических групп, что может лучше отразить важность теории лексико-семантических групп на практике и различные выражения одних и тех же лексико-семантических групп в различных языковых картинах мира.

Для более детальной классификации лексико-семантических групп лексемы «сутки» необходимо определить её понятие в этимологических, толковых и семантических словарях, чтобы иметь возможность проводить семантические различия и формировать другие лексико-семантические группы. С этимологической точки зрения различные этимологические словари в целом согласны с тем, что «сутки» происходят от слова «сътъкъ», то есть «столкновение», которое первоначально означало «нечто (в пространстве) стыкающееся» (то, что касается друг друга в пространственной сфере), а позже превратилось в «стыковка дня и ночи» (соединение солнца и луны). ^{[7, с. 382]} Однако в старославянской системе выражения, поскольку общий смысл суток появился позже, термин «денно инощно» часто использовался для выражения современного смысла «круглосуточно», «целые сутки» (полный день и ночь). Только после этого русское слово «дневать и ночевать» стало использоваться в том же смысле.

Основные объяснения значения слова «сутки» во многих толковых словарях русского языка сводятся к следующему: 1. Единица времени, равная 24 часам или промежуток времени в 24 часа без перерыва. ^[11] 2. Промежуток времени от одной полуночи до другой, то есть продолжительность дня и ночи. День и ночь вместе. ^[5][8] 3. 1/7 часть недели. ^[8] В русских семантических словарях существует два основных толкования значения слова «сутки»: 1. Единица исчисления времени, равная 24 часам, отсчитываемым от ноля часов, одна седьмая часть недели. 2. Промежуток времени в 24 часа, отсчитываемых от какого-н. часа. ^{[9, с. 47-50]} Таким образом, из словарей видно, что сутки как измерение времени составляют одну седьмую часть недели, имеют 24 часа и делятся в основном на день и ночь.

В китайской лингвокультуре китайский иероглиф, который может просто обобщить значение «сутки», - это «日/жи», но поскольку существует множество значений, представленных китайским иероглифом «日/жи», таких как солнце, конкретная дата в календаре или день месяца, конкретная дата (например, день рождения, юбилей, годовщина), день (в отличие от ночи), каждый день (например, дневник) и т. д. ^[14], значение «сутки» сравнительно слабее и не является его основным значением, а чаще используется как производное значение и выделяется в контексте. Поэтому в китайском языке для обозначения истинного смысла «сутки» чаще всего используется специфическое слово, состоящее из двух китайских иероглифов, а именно «昼夜/чжоу е» или «日夜/жи е». В китайском лексиконе «昼/чжоу» означает «день», в отличие от ночи, а «夜/е» означает «ночь», в отличие от дня. ^[14] В силу специфики идеограммы очевидно, что китайский иероглиф «昼/чжоу» (день) имеет в своём составе иероглиф «日/жи» (солнце), символизирующий свет, а китайский иероглиф «夜/е» (ночь) содержит иероглиф «月/юэ» (луна), символизирующий тьму. Чередующиеся циклы солнца и луны вместе образуют день и ночь, отражая цикличность времени.

В данной статье проводится анализ лексико-семантической группы лексемы «сутки», где основой инварианта признается архисема «измерение времени». В качестве архисемы «измерение времени» её лексико-семантическая группа может делиться на «век», «год», «месяц», «календарь», «сезон», «месяц», «сутки» «час» и т. д. В китайском языке лексема «昼夜/чжоу е» (сутки) тоже имеет архисему: «时间度量/шицзянь дулян»(измерение времени). В лексико-семантическую группу по архисеме «时间/шицзянь» [shíjiān] входят слова «世纪/шицзи» (век), «年/нянь» (год), «日历/жили» (календарь), «季节/цзицзе» (сезон)，月/юэ» (месяц), «昼夜/чжоу е» (сутки), «时/ши» (час) и т.д.

Стандарт длины суточной единицы как единицы времени, указывающей на цикл и разделение на 24 часа в сутках, можно назвать как чётким, так и смутным. С одной стороны, международно принятый стандарт, согласно которому «сутки» состоят из фиксированного числа часов, минут и секунд, делает продолжительность суток бесспорным, так что сема, служащая для разделения дневного и ночного времени, это «стандартная шкала времени», по данной семе выделяется такая лексико-семантическая подгруппа как «час», «минуты», «секунды». В китайском языке лексико-семантическая подгрупппа по семе «标准时间尺度/Бяочжун Шицзянь Чиду» (стандартная шкала времени) выражается как «时/ши» (час), «分/фэнь» (минута), «秒/мяо» (секунда). Сутки делятся на 24 часа, час - на 60 минут, а минута - на 60 секунд, образуя непрерывную и единую единицу времени. Этот способ деления распространён во всём мире и используется как в русской, так и в китайской языковых картинах мира для единообразного исчисления времени. Другой способ деления единиц времени в традиционной китайской культуре - деление суток на двенадцать сегментов, каждый из которых называется «时辰/шичэнь» и равняется двум современным часам. «时辰/шичэнь» назван в честь земной ветви китайской уникальной хронологической системы и отсчитывается с одиннадцати часов ночи. Таким образом, семой для особого разделения дневного и ночного времени является «时辰/шичэнь». Её лексико-семантическая подгруппа делится на следующие ряды: «子时/ЦзыШи» (с 23 часов до 1 час), «丑时/ЧоуШи» (с 1 часа до 3 часа), «寅时/ИньШи» (с 3 часа до5 часов), «卯时МаоШи» (с 5 часов до7 часов), «辰时/ЧэньШи» (с 7 часов до9 часов), «巳时/СыШи» (с 9 часов до11 часов), «午时/УШи» (с 11 часов до13 часов), «未时/ВэйШи» (с 13 часов до15 часов), «申时/ШэньШи» (с 15 часов до17 часов), «酉时ЮШи» (с 17 часов до19 часов), «戌时/СюйШи» (с 19 часов до21 часов) и «亥时/ХайШи» (с 21 часов до23 часов), каждый из которых можно разделить на «初/Чу» (первый час) и «正/Чжэн» (второй час), и далее на «刻/Кэ», четверти часа, таким образом каждый «时辰/шичэнь» имеет два периода по четыре «刻/Кэ»: четыре верхние четверти и четыре нижние. Например, «酉时三刻/ЮШи Санкэ» означает 17:45, что также можно назвать «酉初三刻/ЮЧу Санкэ». Если сейчас 18:45, это время может называться «酉正三刻/ЮЧжэн Санкэ». ^{[13, с. 116-124]}

С другой стороны, сутки разделяют также на периоды дня и ночи, а день и ночь являются постоянной общностью, вместе составляя сутки. Как описывает в своей работе Филин Ф. П., «слова деньи ночьв известной мере контрастны по своим значениям, но вряд ли являются в полном смысле антонимами, поскольку выступают как частные величины по отношению к слову сутки. Вместе с семантической контрастностью здесь выступают отношения видового к родовому, имеющие в данной лексико-семантической группе, ввиду ограниченности состава её компонентов, существенный характер». Как и год, месяц и сутки как основная единица времени основаны на циклах небесных тел, и поэтому способ измерения времени связан с движением солнца и чередованием солнца и луны. В русской языковой картине мира сутки разделяются в основном движением солнца, таким образом можно считать «движение солнца» семой в этой лексико-семантической подгруппе, разделяющейся на «день» и «ночь». Также в рамках этих двух основных делений время может быть разделено по конкретному положению солнца на небольшие лексико-семантические подгруппы: «утро», «день», «вечер», «ночь», в том числе «утро» ещё может делиться на «восход», «рассвет», «зоря», «зорька», а «вечер» - на «заход», «закат», «сумерки» и т. д.

В китайской языковой картине мира некоторые учёные считают, что дихотомия между днём и ночью, представленная солнцем и луной, была самым ранним понятием времени для первобытного человека. ^[12] В пределах поля зрения людей солнце было видно днём, а луна - ночью. Если фазы солнца и луны на небе принять за причину соответствующего понятия времени, то "день — ночь" должны быть исходной семантикой солнца и луны как единиц времени. «Солнце» и «луна» сами по себе могут быть языковыми формами дня и ночи. Чередование солнца и луны также стало стандартом для разделения ритма жизни предков на "четырехвременную систему". Используя сему «日月交替/Жиюэ цзяоти» (чередование солнца и луны) в качестве лексического элемента, можно выделить лексико-семантические подгруппы в соответствии с четырьмя временными частями суток: «朝/Чжао»(утро), «昼/Чжоу»(день), «夕/Хи»(вечер), «夜/Е»(ночь), которые представляют восход солнца, закат солнца и восход луны соответственно. «朝/Чжао» означает утро, когда восходит солнце и заходит луна, когда начинается новый день. «朝/Чжао» можно разделить на подгруппу синонимов: «早/цзао», «晨/чэнь», «旦/дань», «晓/хяо», «曝/бао», «昧/мэй», все они имеют форму и этимологию восхода и зари. «昼/Чжоу» - обычное значение лексемы «день», которое представляет собой период времени, когда солнце восходит, проходит до середины неба, а затем заходит. В соответствии с различными положениями солнца при его наблюдении и измерении времени с подразделением на различные временные диапазоны для семы «昼/Чжоу» можно выделить подгруппу «上午/шан у», «下午/ся у», «晌/сян», все зависят от положения солнца и формы солнечной тени. Лексико-семантическая подгруппа «夕/хи» такая же, как «暮/му»и«晚/вань», обе производные от заката солнца, что означает период от захода солнца до наступления ночи или перед сном. Китайский иероглиф «夕/хи» - это половина луны, что означает, что луна рассматривается как символ ночи. В китайском языке противопоставление «夕/хи» и «朝/Чжао» схоже с противопоставлением «ночи» и «дня», оба эти понятия происходят от изображения вращения солнца и луны во времени. Таким образом, период времени солнца и период времени луны образуют полный цикл дня и ночи. В традиционной китайской лингвокультуре «时辰/шичэнь» также называются попеременно в соответствии с чередованием солнца и луны. Тот же «时辰/шичэнь» также используется в качестве семы и может быть сгруппирован как «夜半/Е бань»(с 23 часов до 1 час), также известная как полночь; «鸡鸣/Цзымин», также известный как пустынный петух; «平旦/Пиндань», также известный как рассвет, утро, закат ит.д., является чередованием солнца и луны; «日出/Жичу», также известный какзаря, восходящее солнце ит.д.; «食时/Шиши», также известное как утреннее затмение ит.д. Время "утреннего затмения" также является временем завтрака; «隅中/Юйчжун», также известная как «к полудню» ит.д.; «日中/Жичжун», также известный как восход, полдень ит.д.; «日昳/Жи и», «солнце движется на запад»; «哺时/Пуши», также известный как ужин; «日入/Жижу», также известный как закат, вечер, то есть когда солнце садится; «黄昏/Хуанхуэнь», также известные как закат, сумерки ит.д. В это время солнце уже зашло, и небо скоро потемнеет, поэтому это время называется сумерками. «人定/Жэньдин» - это время, когда люди перестают двигаться и спят. ^{[13, с. 116-124]}

Таким образом, разделение времени на день и ночь тесно связано с повседневной жизнью людей, которые более активны днём, чем ночью, и поэтому более озабочены течением времени в этот период и нуждаются в более точной шкале времени, чтобы регулировать ритм своей продуктивной жизни. С этой точки зрения понятие времени вытекает из адаптации человеческой деятельности к конкретному моменту времени и длительности периода, который меняется в зависимости от поведения человека. В русской языковой картине мира, например, соответствующие выражения в современном русском языке фактически наследуют древнеславянское и древнерусское понимание дня и ночи и правила организации деятельности, т. е. разделение дневных и ночных периодов по выполняемым делам. Следует сказать, что в привычном русском понимании разделение времени дня и ночи во многом зависело от того, что люди делали и говорили в соответствующие периоды времени. Таким образом, в отличие от большинства западных языков, которые рассматривают утро как период до полудня, для русского языка утро - это время, когда люди встают рано и готовятся к последующим дневным делам, т. е. освежаются, завтракают. По аналогии с утром россияне понимают день как время, когда они заканчивают свою дневную деятельность, а ночь - как время, когда они заканчивают работу и ложатся спать. «Транзакционный смысл» русских размывает границы между днём, утром, вечером, ночью и не имеет точного моментального разделения, в то время как утро часто используется как маркер для «конца ночи и начала дня/нового дня». ^{[10, с. 57-67]} В этом отношении система суточных периодов в России и Китае имеет определённое сходство в своей коннотации, т. е. хотя она и является отражением смены ритмов внешнего мира в сознании человека, она полна влияния субъективной деятельности человека и имеет ярко выраженный искусственный волевой и бытовой характер.

Вывод

В данной статье анализируются определение и рамки лексико-семантических групп лексемы «сутки». Представлены сходства и различия между тремя различными формами суток в китайской и русской языковых картинах мира, используя измерение времени как основной архисемы, а стандартную шкалу времени, движение солнца или чередование солнца и луны и повседневную деятельность человека как семы. Очевидно, что в современной русской и китайской лингвокультурах измерение времени по стандартной шкале совпадает, хотя в традиционной китайской культуре существует собственная система измерения времени, которая значительно отличается от других культур. Что касается второго пункта, то деление на день и ночь в русском языке основано на движении солнца, периоды которого делятся на утро, день, вечер и ночь. В китайском языке разделение дня и ночи основано на чередовании солнца и луны, но оно также делится на четыре временных периода, которые примерно совпадают с таковыми в русской лингвокультуре. Однако, в силу уникальности собственной системы измерения времени, здесь существует полная 24 часовая система деления времени на день и ночь по чередующемуся солнечно-лунному стандарту, что значительно отличается от русского языка. Анализируя измерение времени в китайском языке, можно заметить, что существует определённое сходство в характере системы суточного времени в повседневной деятельности человека, как китайского, так и русского. Сравнивая и анализируя различные способы группировки и мышления об измерении времени, а также их предпосылки в лингвокультуре, можно улучшить понимание более глубоких причин, лежащих в основе форм развития языка и восприятия объекта в различных лингвокультурах. Это позволяет лучше понять различные влияния на ЛСГ и СП в разных странах в различных лингвистических и культурных контекстах.