Социокультурные особенности арабского академического дискурса

Введение

Академический дискурс как феномен привлекает внимание многих лингвистов ввиду сложности, изменчивости и неопределённости процессов, которые его образуют. В данной работе дискурс понимается как «устойчивая, социально и культурно определённая традиция человеческого общения» ^{[13, с. 98]}. Также академический дискурс или научный (в терминологии В.И. Карасика) состоит из таких жанровых проявлений, как реферат, научная статья, диссертация (письменный формат), доклад, лекция, публичное выступление (устный формат) ^[14].

Арабский академический дискурс является важным аспектом при изучении академического дискурса в целом, так как в условиях глобализации не только англоязычный академический дискурс, который принято считать основным и лидирующим, оказывает влияние на локальные академические дискурсы, но и арабоязычный академический дискурс оказывает определённое влияние на глобальный академический дискурс. Арабский академический дискурс привлекает внимание арабоговорящих лингвистов и филологов с точки зрения сопоставительного анализа англоязычного и арабоязычного академических дискурсов ^[1], с точки зрения изучения кросс-культурных особенностей арабоязычного академического дискурса ^[6], с точки зрения анализа арабоязычного академического дискурса с позиции жанрово-структурной аналитической модели ^{[7, 2]}, а также c точки зрения употребления участниками арабоязычного академического дискурса определённых культурно-специфических конструкций для достижения коммуникативных целей ^[8].

В российской лингвистической традиции изучение арабоязычного академического дискурса практически не представлено, а большинство работ русскоязычных авторов посвящено смежным с арабским академическим дискурсом областям. К примеру, И.С. Карабулатова и Н.В. Дубинина исследовали эстимационно-ассоциативную характеристику этнонима «араб» в языковом сознании студенческой молодёжи. Так, они пришли к выводу о том, что реакция студентов на этноним «араб» обусловлена экстралингвистическими факторами, основывающихся на жизненном опыте и уровне вовлеченности в арабоязычный академический дискурс ^[11]. Более того, арабский академический дискурс в русской лингвистической традиции исследуется с позиции применения теории негативной вежливости (negative politeness), предложенной П. Браун и С. Левинсоном в 1987. Так, были проведены исследования в рамках вербального иорданского академического дискурса, которые доказали, что в арабском академическом дискурсе применяются определённые грамматические и лексические конструкции для выражения стратегий дистанцирования между преподавателем и студентом ^[9].

Методология исследования

Настоящее исследование проведено с использованием индивидуального анкетирования арабоязычных студентов, обучающихся в высших учебных заведениях стран Леванта. Студентам предлагалось письменно ответить на 10 вопросов с приведением примеров из их учебной жизни, которые затрагивали такие сферы академического дискурса, как социальную, психологическую, эмоциональную. Всего 102 арабоговорящих студента из стран Леванта (Сирия, Ливан, Палестина, Иордания) – носителей языка приняли участие в анкетировании. В следующем разделе представлены ответы респондентов, которые, по мнению авторов, отражают ключевые особенности арабского академического дискурса.

В работе были применены такие методы лингвистического анализа, как описательный, интроспективный, а также метод логического сопоставления.

Результаты исследования

Коммуникативный стиль арабских культур характеризуется статусной ориентацией, а также интимностью; а языковые формы и тщательный выбор форм обращения между участниками коммуникации указывают на важность соблюдения социальной иерархии ^[5]. Местоположение человека на социальной лестнице в арабоязычном обществе зависит от нескольких факторов: родовая принадлежность (القابلة), средний доход и занимаемые должности ближайших родственников (مستوى الأسرة), уровень образования (الدكتور, المعلم, الأستاذ), возраст (العمر), происхождение мужа/жены (اصل زوجته اصل زوجها), роль в семье – отец или мать мальчика (أبو هيثم أم هيثم ). Особенности коммуникативного стиля арабов, а также факторов, влияющих на положение араба в социальной иерархии, находят отражение в арабоязычном академическом дискурсе, что видно из следующих ответов респондентов.

Приведём некоторые вопросы и ответы студентов, полученные в ходе анкетирования. Однако ввиду того, что нами были опрошены арабоговорящие студенты – носителей языка стран Леванта, вопросы для письменного анкетирования были составлены на арабском языке. Для понимания содержания мы предлагаем оригинальные вопросы на арабском языке и авторский перевод.

(1) هل تعتقد أن المعلم والطالب متساويان؟ إذا إجابتك لا، هل تريد أن يتساوى المعلم والطالب؟ لماذا؟

(1) Считаете ли вы, что преподаватель и студент находятся на равных? Если ваш ответ «нет», то хотели бы вы, чтобы преподаватель и студент были на равных? Почему? (здесь и далее перевод наш – Х.А. и А.Ш. )

Все арабоязычные респонденты ответили, что преподаватель и студент не находятся на равных, а также не желали бы быть с преподавателем на равных. Желание арабоязычных студентов сохранять дистанцию с преподавателями связано с чёткой социальной иерархией в арабоязычном обществе. Следует отметить, что нарушение социальных устоев (к примеру, обратиться к профессору просто по имени без употребления названия научной степени (الدكتور )) влечёт за собой общественное порицание и ведет к коммуникативной неудаче, так как в арабоязычном обществе к человеку, обладающему степенью кандидата и выше, следует обращаться как научная степень + имя (الدكتورهيثم ) вне зависимости от контекста.

(2) هل تعامل المعلمين باحترام؟ إذا إجابتك نعم، فكيف يتم التعبير عن هذا الاحترام في سلوكك وفي عملية التواصل مع المعلم؟

(2) Вы относитесь к преподавателям с уважением? Если ваш ответ «да», то как выражается это уважение в вашем поведении и в процессе общения с преподавателем?

Все респонденты ответили на этот вопрос утвердительно, а в качестве примеров выражения уважения в рамках арабоязычного академического дискурса студенты привели следующие ситуации:

- أنا دائما أحضر محاضراته.

Всегда посещаю его лекции.

لا أرفض المعلم إذا طلب منه القيام بشيء أو إحضار شيء له -

Не отказываю, если преподаватель просит меня принести ему что-то или что-то сделать.

- أجب بأدب، حتى لو لم تتطابق وجهات نظرنا

Вежливо отвечаю, даже если наши взгляды разнятся.

Проявление уважения по отношению к преподавателю в арабоязычном академическом дискурсе в основном выражается подчинением студента преподавателю, выполнением студентами поручений, а также личным присутствием студента на занятиях.

(3) هل يمكنك التعبير بحرية عن خلافك أو وجهة نظرك في محادثة مع المعلم؟ أعط أمثلة عندما تستطيع.

(3) Можете ли вы свободно выражать своё несогласие или свою точку зрения в разговоре с преподавателем? Приведите примеры, когда можете.

Больше половины респондентов ответили, что могут выражать свою точку зрения или несогласие с преподавателем в зависимости от контекста разговора. Например, студенты отмечали, что они не могут открыто выражать своё несогласие с преподавателями относительно тех или иных религиозных вопросов. Отметим, что религиозная составляющая играет одну из самых важных ролей во многих арабоязычных сферах, к примеру, политической ^[3], экономической ^[4], социальной ^[10].

 (4) هل للمدرس تأثير على الطلاب؟ إذا كانت الإجابة بنعم، كيف تظهر نفسها؟

(4) Обладает ли преподаватель влиянием над студентами? Если «да», то как оно проявляется?

Все респонденты ответили положительно на данный вопрос, а в качестве примеров проявления влияния преподавателя над студентами привели следующие:

يمكن للدكتور أن يغير رأيي بشأن بعض الأحداث السياسية والاجتماعية.

Преподаватель может поменять моё мнение относительно каких-то политических или социальных событий

قد يقول شيئًا عن والدي أو قريب آخر وهذا يجعلني أفكر... على سبيل المثال، قال الدكتور ذات مرة إنه يعرف والدي وتوافق رأي والدي مع رأي الدكتور. جعلني أغير رأيي كمان...

Он [преподаватель] может что-то сказать про моего отца или другого родственника, и это заставит меня задуматься. К примеру, один раз профессор сказал, что знает моего отца и мнение моего отца совпадает с мнением профессора. Это заставило меня поменять моё мнение. 

يمكن للدكتور الدخول في نقاش معي، مكملاً حججه بالعوامل التاريخية لبلدنا.

Преподаватель может вступить со мной в дискуссию, дополняя свои аргументы историческими факторами нашей страны

Так, мы видим, что в рамках арабского академического дискурса преподаватель имеет полное влияние над студентами, а рычагами управления служат родственные связи и личные знакомства с теми, кто также является авторитетом для студентов; подтверждение преподавателем своих слов историческими примерами.

(5):  كيف تصف العلاقة بين المعلم والطالب في جامعتك

 العلاقات الشمولية (المعلم له تأثير غير محدود على الطلاب ، فهو دائمًا على حق)؛

 العلاقات الاستبدادية (للمدرسين تأثير على الطلاب ، ولكن في نفس الوقت للطلاب الحق في التعبير عن أنفسهم ، وطاعة المعلم) ؛

. علاقات المساواة (المعلم والطالب متساويان)

(5) Как бы вы описали отношения между преподавателем и студентом в вашем университете:

- тоталитарные отношения (у преподавателя неограниченное влияние над студентами, он всегда прав);

- авторитарные отношения (у преподавателей есть влияние над студентами, но при этом студенты имеют право самовыражаться, подчиняясь преподавателю);

- эгалитарные отношения (преподаватель и студент равны).

Результаты этого вопроса представлены в виде следующей схемы (см. Рисунок 1):

Рисунок 1. Результаты ответов респондентов на вопрос (5).

 Так, 98 арабских студентов из 102 ответили, что в их университете доминируют тоталитарные отношения, при которых у преподавателя неограниченное влияние над студентами и он всегда прав. Так, тоталитарные отношения характерны не только арабскому академическому дискурсу, но и арабскому обществу в целом, где тоталитарные режимы определяются не только как деспотические и попирающие права и свободы населения, но и как реакционные (близкие к военной диктатуре), консервативные (монархические) и либеральные (многопартийность) ^[12].

Выводы

Проведя письменное анкетирование, в котором приняло участие 102 арабоговорящих студента – носителей арабского языка, а также проанализировав полученные данные, мы пришли к выводу о том, что основными социокультурными чертами академического дискурса в арабоговорящих странах являются: приверженность к иерархической социальной системе, строгое соблюдение норм обращения студента к преподавателю. Более того, преподаватель обладает полным влиянием на студента, а также использует межличностные отношения для оказания влияния на студентов.

Перспективы дальнейшего исследования проблемы мы видим в более детальном изучении социокультурных особенностей арабского академического дискурса в сопоставительном аспекте с английским и русским академическим дискурсами.