Мифопоэтический образ серебра в философской лирике Зои Дудиной

Серебро всегда имело и сегодня имеет важное значение в жизни народа мари. Оно является частью архаичных женских украшений и, в целом, женского национального костюма, это – монета и утварь, а также важнейший компонент народной медицины, этнопедагогики, фольклора и литературы. Отсюда неслучайно именно слово «серебро» (по-марийски «ший») 10 декабря 2020 года, в День марийской письменности, в рамках презентации проекта «Мемнан мутна» («Наше слово»), было объявлено словом 2021 года. В своем интервью, посвященном этому событию, профессор Л.А. Абукаева заметила: «Слово ший / ши для марийского народа является одним из значимых. Оно несет в себе древнейшие культурные коды. Мастера художественного слова используют его в качестве самого излюбленного слова. Так, в создаваемом словаре эпитетов марийского языка объем словарной статьи «ший» самый большой — 45 страниц, а это 490 употреблений. Этноменталитет мари хранит это слово как воплощение всего самого чистого, светлого, ясного, одухотворенного, дорогого» ^[5].

Специалисты по лингвокультурологии и лингвофольклористике (Л.А. Абукаева, Н.Н. Глухова) в подобных образах, представленных в фольклорных текстах, в частности в молитвах, видят древнейшие культурные коды. Подчеркивая мистический аспект и религиозно-обрядовый контекст этого слова-понятия, Л.А. Абукаева указывает, что «наличие эпитета ший отражает обряд, с помощью которого, очевидно, предмету придавался культовый статус: перед тем как на договорной аркан из лыка наносились знаки о количестве жертв и прикреплялись на лыковые же тесемки подвески в виде жертвуемой скотины <…>, отлитые из олова, к ручке чаши с квасом с помощью воска прикреплялась серебряная монета» ^{[1, с. 63–64]}. Следы древней культуры народа мари видит в серебре и культуролог Г.Е. Шкалина ^[12].

В настоящее время имеется научно-популярное издание краеведа Л.П. Смоленцевой «Живите, сверкая серебром» ^[10], в котором представлена информация об использовании серебра в различных сферах жизни мари, а также в него включены фрагменты фольклорных и литературных текстов с образом серебра. Но следует отметить, что специальных научных исследований (как комплексных, так и по отдельным областям гуманитарной науки) о серебре до настоящего времени нет.

В мировой и отечественной литературе серебро обычно осмысляется как металл эмоций, психического ума, любви и заживления, как чистый металл, не несущий в себе негативной энергии, как лунный металл и женский символ – выражение мягкости, податливости, нежной красоты, интуиции и мудрости, а также как воплощение старости и седины.

Многие мастера слова видели в нем мистические свойства, превращая его в своих текстах в мифопоэтический, архетипический образ [см., например: 11]. Мифопоэтичность образа серебра прослеживается и в современной марийской философской лирике.

Предметом исследования в данной статье стал образ серебра в лирике Зои Дудиной. На материале ее стихотворений, вошедших в сборник «Куанышым, куэм ӧндал…» (Обрадовалась, обняв берёзу…) (2012), мы попытаемся выявить семантику и художественные функции данного образа, репрезентирующего философское мировосприятие и мироощущение автора и определенным образом характеризующего лирическую героиню. В данном аспекте лирика Зои Дудиной исследуется впервые. Но заметим, что некоторые (более широкие) подходы к изучению образной системы и цветосимволики З. Дудиной ранее заявлялись в работах С.П. Чесноковой ^[8], А.А. Муравьевой ^[9], а также автора данного исследования ^{[6; 7]}; в статье Р.А. Кудрявцевой и Т.Н. Беляевой затронута проблема мифопоэтики образов в ее лирике ^[4].

Один из важнейших смыслов образа серебра в лирике З. Дудиной связан с ее родным народом («мой серебряный народ»), с его трудовыми и культурными традициями:

Паша, эрык кумыл ден поро лӱм-нерым сулен

Ший калыкем ^{[2, с. 12.]}

(Трудолюбие, настрой свободы и доброе имя заслужил

Мой серебряный народ)

[Подстрочный перевод цитат из стихотворений З. Дудиной на русский язык здесь и далее везде наш. – Н.Л.].

Серебряный – это дорогой для поэта и очень близкий код этнически ориентированной жизни, это слово выражает отчетливую авторскую коннотацию – любовь и восхищение к этнической «колыбели». Лирическая героиня уважительно называет свой родной народ обобщенным словом «друг», обращаясь к нему с призывом: Ончо, таҥем! Колышт, таҥем! (Смотри, друг! Слушай, друг!).

Признание в любви к народу – это одновременно и выражение любви к своей малой родине, где издревле обосновался его народ. В описании родных мест, природы родного края серебро – постоянный компонент системы изобразительно-выразительных средств автора. Обратимся к стихотворению «А йӱдвелне, эр кече лекмаште» (А на севере, где рассвет), эпиграфом к которому стали слова из первого произведения русского поэта Н. Заболоцкого «Я воспитан природой суровой…», посвященного марийскому краю (сернурской земле), где прошло его детство.

Для лирической героини Родина – это место, где ты окрыляешься, получаешь вдохновение и успешно можешь пролететь по своему жизненному полю. Родные просторы согревают душу, лирической героини не нужны «яркие цветы чужих земель», для счастья ей достаточно находится в родных краях. Здесь и птицы поют звонче, и солнце сильнее греет, и воздух гораздо чище. Для обобщения всей этой картины автор обращается к понятию «серебро», выражая через него радость общения с малой родиной:

Ший кава гыч велеш сото канде,

Саламла кандывуй ден ялет ^{[2, с. 23]}

(С серебряного неба льётся лучистая голубизна (синь),

Твоя деревня приветствует букетом васильков).

В романтико-философском стихотворении «Модшо кече» (Играющее солнце) серебро является частью мифопоэтического образа юноши-солнца, озаряющего мир жизненной энергией и радостно играющего с детьми:

Ший издерже –

Той тул тувыр,

Ужын, кумыл ылыжеш.

Йоча-влаклан

Пӧлеклалын

Вий-куатым, шыргыжеш ^{[2, с. 103]}

(Его серебряные санки –

Медно-огненная рубаха,

Смотришь, настроение поднимается.

Детям

Даря

Силу, улыбается).

Лирическая героиня восхищается благими намерениями солнца и с радостью принимает его приглашение вечером на свидание. «Серебряное» солнце – это символ жизни и человеческой радости.

З. Дудина часто обращается к теме дружбы и человеческих взаимоотношений. Нравственно-этическую основу этих отношений она соотносит с понятием серебра. Люди, которые окружают лирическую героиню и с которыми она дружит, ценимы ею за то, что они близки ей по духу, их взаимоотношения честные, чистые, основаны на взаимообогащении, взаимоуважении, желании понять мир и друг друга. Именно такие отношения сравниваются с серебром в стихотворении «Чий тӱнянам илена моктен» (Живем, восхваляя наш чистый мир), посвященном доктору культурологии, профессору Галине Шкалиной, которая сопровождает З. Дудину в течение всей ее жизни и которая глубоко разбирается в законах марийской (Белой) Вселенной. Именно такие отношения способны приблизить людей к духовной, нравственной чистоте, к истине.

Кумыл ой ший лупс гае велалтын,

Ош Сандалык толкыныш ушна ^{[2, с. 65]}

(Настроение-слово, как серебряная роса,

Вливается в поток Белой Вселенной).

Мифопоэтический образ Белой Вселенной, в структуру которого вписано серебро, соотнесенное с настроением лирической героини, выражает авторскую мысль о недопущении в человеческих отношениях неприглядных поступков, слов и мыслей, о чистоте и доброте души как условии счастья дружеского общения:

Огына лоҥ шем осал ден модын,

Огына кошт еҥ почеш локтен ^{[2, с. 65]}

(Не играем со злом,

Не ходим за людьми, наводя на них порчу).

Но, как видим, серебро и серебряный всегда мифопоэтичны, они очень часто даются в природно-естественном контексте (серебряное небо, серебряная роса), соотносимы с любимыми образами родной природы. Так и в других стихотворениях, в которых З. Дудина восхищается талантливыми представителями родного народа. Так, в стихотворении, посвященном актрисе Любви Купсольцевой, она говорит о «роднике талантов» родной сернурской стороны, свое восхищение ими выражает с помощью образа серебряной родниковой воды:

Шернур кундем талант памаш ден

Шукертсек чапланен ила,

Немда воктен тыгай мастар-влак

Ший вӱдым подылын илат ^{[2, с. 75]}

(Земля сернурская родником талантов

Давно гордится и живёт,

Такие мастера рядом с Немдою

Живут и пьют серебряную воду).

Серебряная вода – это некая питательная среда, рождающая творческий дух и развивающая природные возможности человека. Творческий подъем и творческие плоды взращенных серебряной водой людей автором представлены с использованием множества тропов (эпитетов и сравнений: «йӱкышт – шӱшпык сем» (их голоса – песня соловья), «койышышт – куэ парча» (их характер – вершина берёзы).

В другом стихотворении, посвящённом этой же актрисе, З. Дудина серебряным традиционно называет снег, но вставляет образ серебряного снега в несколько иной, чем в марийском фольклоре, контекст:

Шочынам гын мураш теле кечын,

Муралтем ший лумет шулыктен.

Муралтем тыланда чоным почын,

А уке гын кертам мо илен?.. ^{[2, с. 64]}

(Если я родилась петь в зимний день, Спою, растопив серебряный снег.

Спою, открыв вам душу, А если нет, то смогу ли жить?).

Актриса поражает своим талантом, истинной жизнью в профессии, предельной искренностью – ее песня способна растопить серебряный снег.

В своем стихотворении, обращенном журналисту, главному редактору газеты «Марий Эл» Александру Абдулову, З. Дудина дает наказ сильному человеку, прошедшему испытание жизненной жарой и серебряным холодом (серебряным потому, что он действует отрезвляюще, придает силу), – стать еще сильнее, призывает его жить как Сильному:

Кечын шокшыж ден кечын волгалтын,

Тылзын ший йӱштыж ден йӱштылалт,

Тыланда илыман Тале семын,

Тыланда чытыман утларак… ^{[2, с. 63]}

(Каждый день, солнечным теплом освещенный,

Серебряным холодом луны сполоснувшись, Вам жить надо, как Сильному, Вам надо терпеть больше…).

Слово «Сильному» автор пишет с большой буквы, ставя его, таким образом, в один ряд с языческими мифопоэтическими образами (Белая Вселенная, Белый Бог и др.), которые всегда даются с заглавными буквами. Отсюда неслучайно З. Дудина завершает свое стихотворение пожеланием мощи народной мудрости, что находится, как пишет автор, в клубнике, растущей на берегу реки Белая (образ родины Александра Абдулова ­ Республики Башкортостан).

Заявленный в этом стихотворении этноментальный контекст усилен в стихотворении «Шым кече, шым юмо, шым суксо» (Семь дней, семь богов, семь ангелов), в котором звучит и традиционная идея мари об энергетике слова, в том числе о его исцеляющей силе [см. об этом: 3], и прямое обращение лирической героини к Богу с просьбой создать ей благостную жизнь, защитить ее от злых мыслей и действий:

Шым кече, шым юмо, шым суксо,

Ик кече гыч весыш тошкалын,

Арня гыч арняшке вончалын,

Ик ий гычын весыш эрталын,

Ош Кече-авала нӧлталтын,

Ош Тылзе-авала волгалтын,

Ший Шӱдыр-авала йолгалтын,

Саска гай умен-пеледалтын,

Варсеҥгыла ваш вычыматыл,

Илаш поро шулыкым пуыза! ^{[2, с. 148]}

(Семь дней, семь богов, семь ангелов,

Из одного дня в другой перешагнув,

Из одной недели в другую перейдя,

Из одного года в другой год пройдя,

Как мать Белое Солнце поднялась,

Как мать Белая Луна засветилась,

Как серебристая мать-звезда засверкала,

Как расцветают-наливаются плоды,

Как ласточки друг друга поддерживают,

Дайте благо для жизни!).

Серебристая звезда, заявленная в этом стихотворении, вписана в систему марийских богов женской природы (мать-солнце, мать-луна, мать-звезда), а само слово «серебристая» становится синонимом мифологеме «белый», соотносимой с верховными божествами народа мари. Оно приравнено с ней по семантике и используется для репрезентации добра и чистоты помыслов и поведения – главных постулатов марийской языческой религии.

Лирическая героиня З. Дудиной – верующая женщина, отсюда неудивительно то, что жанровая структура ряда ее стихотворений, вошедших в сборник «Обрадовалась, обняв берёзу…», перекликается с формой фольклорно-религиозных текстов. Так, в 2002 году она написала стихотворение-молитву «Отышто ойлышаш кумалтыш мут» (Слова для молитвы в роще). В нем в характерных подробностях воспроизведен ритуал подготовки к молениям в роще: «онапу ончылан» (перед молебенным деревом), «мӱй урватым шынден» (поставив квас), «кинде сукыр пыштен (положив хлеб), немыр подым сакен (повесив котелок с кашей), тӱсан комбо ден лудым тылат пӧлеклен» (даря тебе [Богу. – Н.Л.] гуся и утку).

Шем вургемым кудаш, эре ошым чиен,

Эре чон ден волгалт, ший сортанам чӱктен,

Шочмо мланде пелен, сото кече пелен,

Ужар сылне пӱртӱсын юж дене шӱлен,

Йӧным ыште илаш, Кӱдыратле Юмем ^{[2, с. 152]}

(Сними черную одежду, всегда одеваясь в белое,

Всегда светясь душой, зажегши серебряные свечи,

На родной земле, светлым днем,

Дыша воздухом зеленой красивой природы,

Помоги мне жить, Могущественный мой Бог).

В таком контексте образ свеч (непременного компонента марийских молений), названных серебряными, является вполне закономерным. Серебро, как и все остальное, что связано с ритуалом обращения к Богу, приобретает священный смысл. Оно соотносится с жизнью по божественным законам и правилам.

В мифологическом контексте серебряным может быть и настроение лирической героини. Она разделяет свою «серебряную радость» с Великим Богом, с ним же вместе она преодолевает жизненные трудности (стихотворение «Нылле ик поро» – «Сорок одна доброта»):

Неле-йӧсым сеҥем Юмо дене!

Ший куаным пайлем Юмо дене!

Мыланем ӱмырешлан аралтыш –

Кугу Юмын ош порсын лӱҥгалтыш ^{[2, с. 154]}

(Тяжёлое переживу вместе с Богом! Серебряной радостью поделюсь с Богом!

Мне на всю жизнь оберег –

Белые качели Великого Бога).

Серебряная – это выражение верности Богу, безмерного уважения и благодарности к нему, символ спокойствия лирической героини рядом с Богом.

В стихотворении «Ош кавасе кече дечын» (От белого солнца) серебро – это знак верной любви, взаимопонимания и богатства души. Автор доказывает важность этого смысла образа серебра, сравнивая его с золотом:

Шийын, шӧртньын шерге акшым

Каче таҥ пала…

Садланак вӱргеньыракше

Мландыште – шала... ^{[2, с. 259]}

(Высокую цену серебра, золота Знает сердечный друг…

Поэтому медноподобное

На земле – разрозненно).

Золото – это соблазн, оно слишком притягательно, а серебро – в родниковой воде, непритязательной, но ровно-спокойной и постоянной.

Серебряная образность оказывается востребованной и в размышлениях автора о смысле жизни (стихотворение «Тошто йомак» – «Старинная сказка»), о месте в ней творчества:

Но кунам ший ӱп пырче радамын

Возалеш тыйын вуйвичкыжеш,

Кушкедам возымем шаралын,

Почела мут чеверын кодеш ^{[2, с. 430]}

(Но когда серебряные волосы рядами

Лягут на твои виски,

Разложив, разорву написанное,

До свиданья, сложенные в ряд слова).

С возрастом (с сединой – серебром), казалось бы, притупляются чувства, не нужно много слов, но тем не менее лирическая героиня не готова отказаться от волнений души даже перед «воротами глуби земли» (смерти): есть они – есть и жизнь, поэтому рядом с серебром появляется красный (живой) цвет.

Тек чонем толкыналтше – ер гае –

Мланде кӧргын капкаж ончылан.

Тек лойгат лышташла-влак – йошкарге,

Тымык вӱдым коден ончыклан ^{[2, с. 430]}

(Пусть волнуется моя душа – словно озеро –

Перед воротами глуби земли.

Пусть трепещут листья – красные,

Оставляя тихую воду на будущее).

Итак, Зоя Дудина в своей лирике многогранно представляет образ серебра. Серебро / серебряный для поэта – это, конечно, не драгоценный металл, это мифопоэтический образ, глубоко связанный с традиционной (языческой) культурой народа, это образ-символ, выражающий чистоту, благородство, верную любовь и добрые намерения человека в мире.