Крестовые походы в арабском дискурсе Палестинского вопроса (1917-1948): культурный аспект

Соколов Олег Александрович лаборант-исследователь, Научная Лаборатория по анализу и моделированию социальных процессов СПбГУ 195426, Россия, г. Санкт-Петербург, ул. Университетская Наб., 9 Sokolov Oleg     Postgraduate student, Laboratory Researcher, Scientific Laboratory for Analysis and Modeling of Social Processes, Saint Petersburg State University     195426, Russia, g. Saint Petersburg, ul. Universitetskaya Nab., 9 olegs1291@gmail.com Другие публикации этого автора

С 1948 по 1973 гг. Ближний Восток стал свидетелем череды Арабо-израильских войн. Для мобилизации масс на борьбу за освобождение Палестины арабские политики в поисках исторических примеров неизменно обращались к одному периоду - эпохе Крестовых походов ^{[1, с. 568-580]}. Президент Египта Гамал ‘Абдуннасир (1918-1970), президент Сирии Хафиз ал-Асад (1930-2000), президент Ирака Саддам Хусайн (1937-2006) и другие крупные арабские политические деятели второй половины XX в. заявляли о том, что современные западные империалисты являются новыми крестоносцами, которым необходимо дать отпор. Подобные параллели активно используются и в XXI в.: политические события в Палестине регулярно соотносятся в арабском медиа-пространстве с эпохой Крестовых походов ^{[8, с. 678-679]}. Отсылками к теме Крестовых походов полна и арабская культура второй половины XX в.: достаточно упомянуть ставшие классикой арабского кинематографа фильмы «Победоносный Салах ад-Дин» (ар. ан-насир салах ад-дин, Египет, 1963) и «Салах ад-Дин ал-Айюби» (ар. салах ад-дин ал-аййуби, Сирия, 2001), стихотворения известных поэтов Махмуда Дарвиша (1941-2008), Адониса (р. 1930) и Ахмад Матара (р. 1954), романы «Голоса» (ар. асват, 1972) Сулаймана Файйада и «Бороздящий волны» (ар. харис ал-мийах», 1998) Худы Баракат, а также многочисленные театральные постановки и комиксы.

В современной историографии подробно описано функционирование образа Крестовых походов в арабском дискурсе Палестинского вопроса после основания государства Израиль в 1948 г., однако использование подобных исторических отсылок до этого события ранее не становились темой отдельного исследования, а современная историография практически не упоминает об использовании обращений к теме Крестовых походов в связи с Палестинским вопросом в арабской культуре в период до 1948 г. У. Бхатийа в своей монографии, посвященной современному восприятию мусульманами эпохи Крестовых походов, не приводит примеров обращений к этой теме в арабской общественной мысли и культуре, относящихся к периоду между Мировыми войнами ^[11]. Отдельные указания на факты обращения арабских общественных деятелей 1917-1948-х гг. к теме Крестовых походов можно найти в исследовании Н. Хайдука-Дэйла по истории Британского мандата, но в этой монографии не рассматривается общий контекст сохранения и воспроизведения памяти о Крестовых походах на территории Палестины ^[14]. Х. Гербер, рассматривая вопрос формирования палестинской идентичности, также упоминает об обращениях в рассматриваемый период некоторых палестинских религиозных и политических деятелей, в частности муфтия Иерусалима Амина ал-Хусайни (1895-1974) к теме Крестовых походов, практически не затрагивая сферу культуры ^[13]. Важно подчеркнуть, что во всех вышеперечисленных публикациях упоминаются лишь отдельные высказывания политиков, без рассмотрения места используемых отсылок в широком контексте «антикрестоносной риторики» в арабском дискурсе Палестинского вопроса, а также вовсе отсутствуют примеры из сферы культуры.

Таким образом, исходя из широкого распространения образа Крестовых походов в арабской культуре второй половины XX-XXI вв., представляется актуальным изучить культурный аспект генезиса арабской антикрестоносной в дискурсе Палестинской в период с 1917 1948 гг. Для этого был проведён поиск отсылок к теме Крестовых походов в произведениях арабских деятелей культуры первой половины XX в., связанных с темой Палестинского вопроса и приуроченных к ключевым событиям в истории Палестины в рассматриваемый период. Выявленные в ходе поиска наиболее репрезентативные обращения к теме Крестовых походов представлены ниже в хронологическом порядке. Рассматриваемые в статье источники анализируются посредством метода контент-анализа.

В качестве нижней хронологической границы исследования был установлен 1917 г., когда была опубликована «декларация Бальфура», документ сыгравший важнейшую роль в судьбе Палестины в XX в. Декларация содержалась в письме, направленном 2 ноября 1917 г. министром иностранных дел Великобритании А.Дж. Бальфуром (1848-1930) лидеру британской еврейской общины Л.В. Ротшильду (1968-1937) для передачи в Сионистскую федерацию Великобритании и Ирландии. Обнародование текста декларации стало публичным заявлением британского правительства о поддержке создания «национального дома для еврейского народа» в Палестине, являвшейся тогда провинцией Османской империи ^{[10, с. 50]}.

Яркий пример использования крестоносных образов в связи с этим событием присутствует в творчестве ливанского поэта Рашида Салима ал-Хури (1887-1984), носившего прозвища «Деревенский поэт» (ар. аш-ша‘ир ал-курави) и «Поэт арабского мира» (ар. ша‘ир ал-‘уруба). Ал-Хури симпатизировал идеям арабского национализма и посвятил несколько касыд борьбе с империализмом и межрелигиозными противоречиями в Арабском мире. В 1917 г. ал-Хури опубликовал касыду «Декларация Бальфура» (ар. ва‘д балфур) ^{[7, с. 71-84]}:

1.Правда больше тебя и твоих деклараций

Считай хорошенько, гордец,

2. Ты готовишь декларации и требуешь их исполнения,

Переселяя поклоняющихся, ты будешь изгнан, колонизатор!

…

18. Арабы, пришло время возмездия,

Сегодня с гордостью вы отомстите,

19. Зовет тебя народ твой, Салах ад-Дин, восстань,

Пусть пробудится доблесть ото сна и встанет на страже,

20. Забыли крестоносцы, как ты проучил их перед смертью,

Вернись к ним и напомни Ричарду,

21. Лучше всех запомнившему твой меч,

Пусть они спросят его, уж он не будет спорить…

В этой касыде поэт напрямую соотнес современных европейцев со средневековыми крестоносцами, воскрешая память о Крестовых походах, как о славном периоде арабской истории, когда Салах ад-Дин «преподал урок» Ричарду Львиное Сердце. Важно подчеркнуть, что данное стихотворение можно считать первым примером использования антикрестоносной риторики в связи c темой сионизма в арабской поэзии.

Британский мандат в Палестине, продлившийся с сентября 1923 г. по март 1948 г., также вызвал многочисленные обращения к антикрестоносной риторике.

В связи с Арабским восстанием (1936-1939) к теме Крестовых походов обращался сирийский поэт и дипломат ‘Умар Абу Риша (1910-1990), с 1932 г. примкнувший к движению сопротивления французской оккупации ^{[9, с. 172]}. В 1937 г. Абу Риша написал стихотворение о гордости за героическое прошлое и его связи с настоящим. Поэт сравнил политику англичан в Палестине с вторжением крестоносцев, указав на вред, который и те, и другие нанесли Палестине и ее жителям.

1. Как же может проливаться кровь в Иерусалиме,

2. Какие же времена настали, если даже

3. В эпоху крестоносцев не бывало такого.

4. Парус этой эпохи – грехи,

5. Со всех сторон его стекает кровь,

6. И эхо раздаётся по всему миру.

7. Выступили строем короли, но надменность не позволила им преуспеть

8. Они полагались на высокомерную мечту, и она вселила ненависть…

В данном случае поэт сравнивая жестокие столкновения во время Арабского восстания 1936-1939 гг. со сражениями времен Крестовых походов. Упоминая о кровопролитии в Иерусалиме, поэт вероятно имел в виду убийство крестоносцами тысяч жителей после взятия города в 1099 г. Можно предположить, что под «королями, вставшими в ряд», подразумеваются, в узком смысле лидеры Третьего крестового похода (1189-1192) Ричард I Львиное сердце и Филипп II, а в широком все европейские монархи, возглавлявшие крестоносные экспедиции на Восток.

Тема Крестовых походов нашла свое отражение и в поэзии участников Арабо-израильской войны 1947-1949 гг. Одним из авторов, обращавшихся к султану Салах ад-Дина с призывом «восстать на борьбу с новыми крестоносцами», был палестинский поэт и военачальник ‘Абд ар-Рахим Махмуд (1913-1948). В 1947 г. после начала Арабо-израильской войны ‘Абд ар-Рахим Махмуд вступил в «Армию спасения» (ар. Джайш ал-инказ). Поэт принял участие в сражении при Баййар ‘Адасе в составе роты из батальона «Хиттин», названного в честь победы Салах ад-Дина над крестоносцами ^{[5, с. 23-24]}. К теме Крестовых походов ‘Абд ар-Рахим Махмуд обратился в стихотворении «Восстань, Салах ад-Дин!» (ар. кум йа салах ад-дин) ^{[4, с. 54]}.

1. Завтра мы поднимем стяги отваги

С гордостью за Хиттин,

2. Во имя нашей судьбы, восстань, Салах ад-Дин,

Восстань, Салах ад-Дин, и мы отринем наш позор…

…

6. О, горе, арабской молодежи,

Увлеклась она пением соловьев на лужайках садов…

К теме Крестовых походов в связи с Палестинской проблемой обращался и поэт Бурхан ад-Дин ал-‘Абуши (1911-1995), в 1947-48 гг. принимавший участие в боевых действиях в Палестине. В 1948 г. подразделения иракской армии прибыли в его родной город Джанин, и ал-‘Абуши, встречавший иракских военных, преисполнился надежды на победу арабов в войне ^{[15, с. 143-183]}. Прибытие иракских отрядов на помощь палестинцам вдохновило поэта на написание касыды ^{[2, с. 156]}.

1. О, героизм нашего арабского народа,

Спроси о нем судьбу,

2. Когда-то мы утопали в крови

Мы представляем ее морем, бушевавшим

3. В дни, когда разбил персов

и византийцев наш повелитель Омар

4. При Кадисии и при Шарише,

И одержала верх арабские мужи

5. При Хиттине, спроси о Салах ад-Дине

И ты услышишь рассказ об этом,

6. Если время будем нам благосклонно,

Мы вернем то, что минуло.

Другой пример обращения к теме Крестовых походов в арабском дискурсе Палестинского вопроса рассматриваемого периода присутствует в творчестве театральной труппы движения «Братья-мусульмане», написанием драматических произведений в которой занимался ‘Абд ар-Рахман ал-Банна (1884-1957), брат Хасана ал-Банны (1906-1949).

Наибольшую известность среди драматических произведений «Братьев-мусульман» приобрела пьеса «Салах ад-Дин ал-Айюби спаситель Палестины» (ар. салах ад-дин мункиз фалистин), премьера которой состоялась 14 мая 1948 г. на главной театральной площадке Египта – в Каирской опере. Важно отметить, что М.А. Эль-Авайси в своей работе «The Muslim Brothers and the Palestine Question 1928-1947» вовсе не упоминает как об этой пьесе, так и о деятельности театральной труппы «Братьев-мусульман» в целом ^[12]. Пьеса состоит из трех действий: первое происходит в Каире и посвящено падению Фатимидов и приходу Салах ад-Дина к власти в Египте, второе действие посвящено борьбе Салах ад-Дина с крестоносцами, битве при Хиттине и взятию Иерусалима, третье действие повествует о противостоянии Салах ад-Дина и Ричарда Львиное сердце. Пьеса представляет собой произведение достаточно низкого художественного качества, а описываемые в ней события часто далеко отстоят от исторической реальности.

Создавая данное произведение ‘Абд ар-Рахман ал-Банна, вероятнее всего, хотел представить современникам исторический пример успешного противостояния мусульман европейцам в Палестине в прошлом. Как указал ал-Банна во вступительном слове: «Эта пьеса посвящается праведным мученикам Палестины и героям священного джихада ради спасения исламской родины и освобождения [нашей] земли. Вам посвящается эта пьеса, которая была создана, чтобы действовать вместе с залпами орудий и гулом самолетов, чтобы достигнуть желаемого, водрузить флаг и поразить врагов» ^{[3, с. 4]}. Трое из актеров труппы в это время отправились вместе с отрядом «Братьев-мусульман» в Палестину, чтобы принять участие в Арабо-израильской войне, причем об этом было объявлено общественности. На афише спектакля было указано: «Сейчас на войне сражаются актеры нашей труппы Ибрахим аш-Шами, Фатин ‘Абд ал-Хамид и Ибрахим ал-Кирш» ^{[6, с. 10-17]}. Это обстоятельство, по всей видимости, должно было лишь усилить пропагандистский эффект пьесы и послужить делу мобилизации народных масс на борьбу с «новыми крестоносцами».

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что крупнейшие события в Палестине в 1917-1948 гг. были отмечены использованием антикрестоносных отсылок в арабской культуре, хотя современная историография говорит о том, что Палестинская проблема и Крестовые походы были прочно увязаны арабскими деятелями культуры лишь после 1948 г. В рассматриваемый период отсылки к эпохе Крестовых походов были представлены как обвинениями Европы или сионистов в ведении Крестового похода, так и возрождением собственной героической памяти о противостоянии европейским крестоносцам в Средние века. Обращения к теме Крестовых походов в связи с ситуацией в Палестине при этом присутствовали как в произведениях как самих палестинских деятелей культуры, так и поэтов, и драматургов, представлявших другие регионы Арабского мира. При этом Крестовые походы были представлены как часть собственной героической арабской истории, хотя исторически крупнейшие полководцы, изгнавшие крестоносцев, были тюрками и курдами.