Функциональное и этнокультурное значение традиционной одежды народов Севера (на примере зимней одежды эвенков)

Марфусалова Венера Петровна кандидат педагогических наук доцент кафедры начального образования Педагогического института , Северо-Восточный Федеральный университет 897013, Россия, г. Якутск, пр.Ленина, 2, оф.321 Marfusalova Venera Petrovna PhD in Pedagogy Docent, the department of Elementary Education, North-Eastern Federal University 897013, Russia, g. Yakutsk, pr.Lenina, 2, of.321 marfvenera@yandex.ru

грант РФФИ

Актуальность. Эвенки - кочевой народ с самобытной культурой, связанной с традиционной жизнедеятельностью в суровых условиях Севера, Сибири и Дальнего Востока. Они имеют большую территориальную расселенность, связанную с традиционным разведением домашних оленей и сезонной охотой на парнокопытных и пушного зверя, рыболовством, сбором ягод и т.д. При большой дисперсности расселения, усиленной ассимиляции с другими народами, эвенки продолжают сохранять устойчивый этнокультурный пласт, объединяющий их как этническое сообщество. К этому общекультурному компоненту относится традиционная одежда как неотъемлемая часть материальной культуры. Практичность и функциональное предназначение одежды кочевых народов Севера является важными факторами, которые требуют всестороннего и системного анализа в целях его использования в современных условиях жизнедеятельности в резко-континентальном и низкотемпературном арктическом регионе.

Объектом исследования является компоненты зимней одежды эвенков с точки зрения их целесообразности, функциональности и самобытной эстетики.

Задачи исследования:

- определить целесообразность технологии изготовления зимней одежды эвенков;

- особенности выбора материала;

- декоративное решение узоров и их целесообразность;

Методом и методологией исследования является анализ литературных источников, изучение объекта исследования с точки зрения историко-этнографической ценности, практической целесообразности и эстетической ценности. Методологией работы является системно-деятельностный подход английского ученого Э.Тэйлора, культурологический подход, разработанный в научных трудах американского ученого Л.А. Уайта, циклических моделей культурных изменений О.Шпенглера, Д.Данилевского, А.Тойнби, А.Кребера,Б.Сорокина и других. Также источником для исследовательской работы послужили научные труды А.Ф. Миддендорфа, М.А. Кастрена, Г.М.Василевич, А.Н.Мыреевой, Д.М.Берелтуевой, Т.М. Сафьянниковой, А.Г.Амелькина и другие. В трудах ученых рассматривается материал, из которого изготавливается таежная одежда, крой элементов одежды, декорирование. В данных исследованиях большое внимание уделяется особенностям кроя и декора в разных регионах расселения эвенков, обусловленные совершенсовованием технологии и разными видами заимствований в период контактов с другими культурами.^[2,4,7,8,9]

Зимняя эвенкийская национальная одежда является многомерной и состоит из шести частей, скрепляемых между собой при помощи узких ремешков-завязок: шапка(авун), верхняя меховая одежда(сун,мукукэ) нагрудник (хэлми), натазник (хэрки), обувь(олочи), рукавицы(коколлол). Все элементы одежды изготавливаются с учетом теплопроводности, удобства для движения,чтобы не сковывать движение при охоте и трудовой деятельности. Большое внимание уделяется цветовой гамме, так как во время выпаса оленей и охоты человек не должен выделяться.

Основной головной убор шапка(авун). Ее шили из трех частей: полосы, идущей от затылка ко лбу, – хоё (буквально – макушка) и двух боковых – олдон, которые закрывали уши и завязывались под подбородком . Шили капор обычно из оленьего меха на меховом подкладе, позднее стали делать из сукна. Также почти до середины XX века у некоторых групп эвенков сохранялись старинные головные уборы(мета - буквально – шкура с головы оленя). Его изготавливали из целой шкурки, снятой с головы оленя, которую в сыром виде растягивали по форме головы. Затем ее высушивали, окаймляли несколькими меховыми полосками, зашивали бисером и цветным сукном отверстия от рогов, ушей и глаз.^[4]

Зимняя верхняя одежда (мукукэ, сун) из выделанного особым способом оленьего меха с расходящимися полами носили в зимние холода в повседневной жизни и на охоте.^{[8, 11]} Также были с уконные кафтаны, которые носили не только летом, но и осенью до сильных морозов. Парку шили мехом наружу. Она была короткой, если служила для производственных нужд. В них крой, декор и место его расположения строились по типу ритуальной одежды. Полы сходились встык и стягивались на груди тремя парами вязок . Спинку и полы в этой одежде кроили отдельно. Проймы прорезали по прямой линии, как это было в старинном кафтане из одной некроеной шкуры. Спинку, и полы от талии вниз иногда кроили по косой линии. Благодаря этому подол получался слегка расширенным. Рукава также расширяли за счет вставных клиньев. Меховая парка не имела каких-то особых украшений. Но верхнюю часть спинки часто делали с кокеткой из белого меха, называя ее аркалан (буквально – наспинник). В плечевые швы также вставляли полоски белого меха – мирэптун (буквально – наплечник). Рукава внизу имели манжеты – богьян – мехом внутрь, к которым пришивали ворот парки окаймляла узкая полоска мехом внутрь – монгоптукан (буквально – ошейник). У женщин по бокам пол и подолу обычно пришивали еще дополнительные полосы белого меха. Для зимней одежды использовали оленьи шкуры мехом наружу либо внутрь, в последнем случае – с окрашенным, как и ровдуга, верхом. Чаще применяли шкуры неблюя – молодого оленя летнего забоя, которые высоко ценились за то, что они легче, теплее и носятся дольше благодаря короткому волосу, который меньше выпадает. Реже для сильных морозов одежду шили из зимних оленьих шкур. А для удобства и свободы движений под мышкой вставляли ластовицу треугольной формы. К краям рукавов наглухо пришивали рукавицы, сшитые из оленьего камуса, с прорезью для вынимания рук. Подол кафтана некоторые группы эвенков выкраивали мысом, так что спинка получалась длиннее, чем перед. Этот мыс назывался ирги (буквально – хвост). Его использовали как подстилку, когда садились на снег или холодную землю, а чтобы он не мешал при ходьбе, его подвязывали к поясу. Рукавицы сшили из оленьих камусов, а нарядные – из шкуры лисы и других пушных зыерей мехом наружу. Специальный покрой эвенкийских рукавиц изготавливали с разрезом под большим пальцем и прикрывающим его клапаном – позволял при необходимости высунуть руку, не снимая самой рукавицы. Неотъемлемой частью эвенкийского костюма у некоторых групп эвенков был закрывающий грудь и живот нагрудник – длинная узкая полоса трапециевидной формы, слегка расширяющуюся книзу, длиной чуть выше колен.^[7] Крепили нагрудник тесемками, которые пришивали на его верхних углах и у пояса. Их завязывали сзади на шее и на талии. Нагрудник защищал от ветра и холода, и имел сакральное значение. На нем изображали священную птицу гагару, украшали бисером и подвесками. Летом, когда погода была теплой, его могли и не надевать. Мужской нагрудник – хэлли – оканчивался внизу острым мысом, а женский – нэлли – имел прямой срез.

Обувь у эвенков имела общее название олоччи, унты, но наряду с ним имелось много частных названий, каждое из которых относилось к какому-то виду – в зависимости от материала, сезона использования и назначения. ^[9]Раскрой обуви был единым для мужчин и женщин, но женские унты отличались большим количеством украшений. Летние и осенние унты шили из ровдуги, зимние – из камусов, «щеток» и «лбов». Из всего разнообразного набора унтов выделялась летняя ровдужная обувь – локоми, имеющая особый тип кроя. Подошву для нее вырезали значительно больше очертаний ступни и загибали кверху сборами на носке и пятке. К ней пришивали носок, покрывающий подъем, и короткое – до лодыжки – голенище. Верх голенища затягивали ремешком, протянутым через вздержку. Для всех остальных унтов подошву выкраивали по ступне и пришивали внутренним швом. Длина голенища была различной, но более характерна для эвенков низкая обувь – до щиколотки и до колена. Самые короткие зимние унты – хэмчурэ – делали чуть выше щиколотки. Самые высокие – на всю длину ноги – называются хэвэри. В основном их использовали в лесотундре для дальних поездок на нартах. Наиболее нарядной была камусная обувь до колена – чикупма. Ее украшали орнаментом из меха разных цветов. Всю зимнюю обувь по традиции до сих пор надевают на меховой или суконный чулок – доктон. Отдельные детали традиционной эвенкийской одежды – это обувь, рукавицы и перчатки – ввиду своей практичности у многих групп эвенков остаются в обиходе. В процессе шитья различных видов изделий из меховых шкур и кожи сложились несколько видов конструктивных швов. Однако почти все они в зависимости от места расположения и замысла мастерицы несли одновременно и композиционно-декоративную функцию. Кроме вышивки подшейным волосом, эвенками использовались следующие техники декора изделий из меха и кожи: меховая мозаика, вышивка бисером, вышивка цветными нитками, металлические вставки - бляшки, аппликация, продержки, бахрома, опушка, кисточки, плетение. При изготовлении одежды, мастерицы тщательно заделывали швы, чтобы злые духи не проникли и не лишили человека здоровья, удачи в охоте .Меховая мозаика обычно составляется из камуса – шкуры с ноги оленя летнего забоя. Шкурки должны быть одинаковыми по высоте ворса. Из кусочков меха мастерицы составляют узоры на нагрудниках, спинках кафтанов, торбасах и ковриках. Общим способом для украшения всяких меховых вещей является комбинирование полос белого и темного меха. В меховой одежде кроме меха парнокопытных используются шкуры пушных зверей: белки, горностая, соболя. Практически вся утварь, одежда эвенков украшается бисером.

Для эвенков характерно мифическое восприятие жизни, они считают, что деревья, птицы, животные имеют душу. Лось, гагара, олень, их изображения считаются священными. Одежда с вышитой гагарой обладала чудодейственными свойствами тотемного животного. Орнамент имеет не только символическое, но и магическое, сакральное значение. Основой эвенкийского орнамента стала окружающая природа. Древние охотники, как никто другой, подмечали ее особенности и старались передать информацию через орнамент. Обычно названия орнаментальным мотивам в народе давались по внешнему сходству с предметом или частью предмета. Например, орнамент «орон иелин» - рога оленя, «муннукан секарин» - ушки зверьков, «гилбэкэ» - квадрат, «илан кирачи» - треугольник и т. д. К геометрическому орнаменту также относятся ромбы, кресты. Крестовой орнамент расшифровывается как звезда осикта. Он обычно имеет форму выгнутых арочек либо окаймлен мелким треугольным мотивом. Эвенкийский декор нередко был представлен криволинейным орнаментом - делог иен, букв. бараний рог. Он мог быть выстроен как горизонтально, так и вертикально. Дополнением служили разного рода лепестки и трилистники, это говорит о том, что зачастую сочетали геометрический и растительный орнаменты. Для последнего характерны также розетки, составленные из лепестков или кругов. Помимо того, что орнамент выполнял декоративную и сакральную функции, он нес также информацию о социальном положении человека, указывал на принадлежность к тому или иному роду, на предназначение самой одежды – для какого обряда она приготовлена. Родовой орнамент наносят на спинку – треугольник, ромб, солнышко, квадрат и др.

Основными выводами исследования являются следующие:

- Практичность и функциональное предназначение одежды кочевых народов Севера является важными факторами, которые требуют всестороннего и системного анализа в целях его использования в современных условиях жизнедеятельности в арктическом регионе.

- Эвенкийская одежда прежде всего предназначается для сохранения тепла и создавалась для удобства во время охоты и трудовых действий;

- Эту функциональную значимость эвенки сохранили и продолжают развивать всовременной жизнедеятельности;

- Декор одежды раньше имел сакральное значение и нес особую информационную нагрузку, которую необходимо учитывать при изготовлении современной традиционной одежды;

- В связи с усилением контактов в жизни современных народов Севера, развитием средств и технологиии активно меняется традиционных подход в изготовлении меховой одежды по сравнению с его историко-этнографическим обликом.