Диалектика православного свадебного ритуала как отражение культурных ценностей в рамках существующей системы

Богданова Мирра Витальевна аспирант, кафедра Культурология, Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации 119571, Россия, г. Москва, Проспект Вернадского, 82 Bogdanova Mirra Vital'evna post-graduate student of the Department of Cultural Research at Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration 119571, Russia, g. Moscow, Prospekt Vernadskogo, 82 mirrabogdanova@gmail.com

Брак издавна был и остается одним из важнейших звеньев человеческой жизни. Этот этап означает изменения социального, экономического, психологического, физиологического состояния индивидуума. По народным представлениям, молодые супруги, вступая в брак, не просто начинали жить в собственном доме и самостоятельно, а при этом каждый из молодоженов отделялся от собственного рода, но не избавляясь духовной опеки своих предков. Происходила странная вещь: новообразованная семья была новым независимым родовым первоисточником, но в то же время сохраняла связи с обеими семьями, которые брак символически совмещал. Таким образом, в культурной системе образовывалась своеобразная семейная связь для продолжения человеческого рода. Исконные мировоззренческие соображения легли в основу религиозных догматов и получили сакральный смысл. На уровне мифологического понимания неудачное супружество, а тем более разрыв брачных отношений воспринималось как нечто хаотичное, так как любое явление, по традиционным представлениям, должно было быть отражением общего гармоничного мироустройства. Цель статьи – проанализировать диалектику православного свадебного ритуала как отражение культурных ценностей социума. Для этого в статье следует рассмотреть литургическую символику обряда Венчания в храме, а также остановится на некоторых народных традициях и обычаях, которые сохранились с древности до наших дней.

Сегодня православный свадебный ритуал, как система культурных ценностей в обществе, трансформируется и подвергается как спорам и изменениям с одной стороны, так с другой стороны − стремится сохранить сакральный смысл древних народных поверий и четкую литургическую обрядность в храме. Современная традиция таинства Венчания в храме Православной Церкви происходит, как правило, после официальной регистрации брака в органах государственной власти.

Сначала, на наш взгляд, следует разобрать литургические значение и символику таинства Венчания в православном храме. С помощью литургических обрядов таинства Брака Церковь открывает нам глубину человеческих взаимоотношений человека с Богом. Эти глубокие по своей символике жесты и слова имеют целью донести до человека большую ценность христианского супружества, подчеркивают вес взаимных обязательств невесты и жениха, демонстрируют высокое призвание, к которому они должны следовать в течение совместной жизни. Таинство Венчания состоит из двух основных частей: вводного обряда помолвки и самого чина венчания, который, в свою очередь, включает в себя обет венчания, обряд общей чаши, обход вокруг тетраподу под пение тропаря и благословение венцами.

Обряд помолвки начинается с того, что молодожены в притворе храма выражают твердое намерение заключить брак. В знак этого священник берет кольца со святого престола и произносит молитву: «Обручается раб Божий (имя) с рабой Божьей (имя) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь» ^[2]. Кольца перед этим возлагаются на престоле в знак того, что союз скрепляется Господом и молодожены будут жить с промыслом Божьим. Также этим подчеркивается, что через прикосновение к священному престолу храма, кольца освящаются и передают молодым Божье благословение. Обручальные кольца символизируют неразрывность супругов, вечную любовь и является знаком полного взаимного доверия. Этот символ означает, что супружеский союз, как и кольца, должен быть бесконечным. Затем священник снова молится о том, чтобы Господь благословил и утвердил обручение, послав молодоженам ангела, чтобы шел перед ними во все дни их жизни.

Чин Венчания начинается под пение 127 Псалма «Блаженны все, боящиеся Господа, ходят путями Его»: священник подводит помолвленных к тетраподу (середины храма), после чего сначала жених проявляет согласие взять себе в жены свою невесту. Тоже делает и невеста. Когда жених и невеста подтвердили перед Богом и Церковью добровольность и нерушимость своего намерения вступить в брак, начинается чин Венчания торжественным возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа» ^[2]. Этот возглас означает, что в центре устремлений молодых должно быть постижения Царства Божьего. Так, в одной из молитв священник говорит: «сам Владыка Пресвятой ... приди невидимым твоим пришествием и благослови супругов это, и дай рабам твоим, (имя) и (имя), жизнь мирную, долгие годы, добродетель, любовь взаимную в союзе мира, род долговечен, в детях утешение и неувядающий венец славы. Сподоби их увидит детей своих детей, охраны ложе их от опасностей. И дай им от росы небесной высоты и от состояния земного, наполни их дома пшеницей, вином и маслом, и всяким добром, чтобы они подавали нуждающимся. Дай одновременно и тем, что с ними все, чего они просят на спасение» ^[2].

Далее свидетели (свидетель и свидетельница) стелят вышитый рушник перед тетраподом, который символизирует жизненную дорогу, по которой вместе должны пройти жених и невеста. После этого жених и невеста становятся на колени и кладут правую руку на Евангелие, а священник ставит епитрахиль и крест на их руки. И тогда сначала жених, а потом невеста, составляют перед Богом супружескую присягу любви, верности, честности и не оставят друг друга до смерти, выпрашивая для этого помощи Пресвятой Троицы и всех святых. После этого священник подтверждает этот обет словам Священного Писания: «Что Бог соединил, человек да не разлучает» (Мф 19,6) ^[2]. После этого священник берет венцы и накладывает их сначала на жениха, а потом на жену, говоря: «Венчается раб Божий (имя) с рабой Божьей (имя) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Так он благословляет их трижды говоря: «Господи Боже наш, славою и честью венчай их». Сначала венцы делали из цветов, а позже их стали изготавливать из металла, придавая им форму царской короны. Поэтому венцы символизируют царскую славу молодых, а также их победу над страстями и награду, которую получают мученики за самопожертвование и верность Христовой любви. Украшенные венцами, жених и невеста предстают перед Богом и небесной и земной Церквами, принимая Божье благословение. Далее следует чтение Апостола и Евангелия, во время чего молодожены держат зажженные свечи, которые символизируют присутствие Господа. Огонь дает тепло, которое дарит радость, потому зажженные свечи олицетворяют радость встречи двух влюбленных людей. Одновременно это и символ их чистоты и непорочности. В одной из молитв, которые здесь произносятся, священник испрашивает у Господа благословения на их совместную жизнь: «Сам сейчас рабов твоих (имя) и (имя), что им изволил Ты соединиться друг с другом, сохрани в мире и единомыслия, покажи честным их супругов, сохрани нечистого их ложе, изволь, чтобы их общежития было непорочное, дай им дожить глубокой старости и чистым сердцем исполнять заповеди твои» ^[2].

Обряд общей чаши – это питье вина и из общей чаши, которое символизирует полное единение молодожен. Отныне у жениха и невесты совместная жизнь: одна судьба, одни мысли, одни желания, одно тело. В неразрывном союзе они будут делить между собой чашу радостей и скорбей. Затем священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены, покрывает руки их епитрахилью и поверх нее кладет свою руку. Это означает, что через руку священника муж получает жену от самой Церкви, соединяющей их во Христе навеки. Священник трижды обводит молодых вокруг тетраподу. При первом обходе поется тропарь «Исаие, ликуй, Дева имела во чреве и родила Сына Эммануила. Бога и человека, Восток имя ему, его величая, Деву ублажаем», в котором прославляется таинство воплощения Сына Божия Эммануила от Девы Марии. При втором обходе поется тропарь «Святии мученицы, вы славно страдали и венчались, поэтому молитесь Господу, чтобы помиловал души наши». Увенчанные венцами, как победители земных страстей, они представляют образ духовного брака верующей души с Господом. Наконец, в третьем тропари, который поется при последнем обходе тетраподу, прославляется Христос как радость и слава новобрачных, надежда их во всех обстоятельствах жизни: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвала и мучеников радость, их проповедь Троица единосущная» ^[2]. Этот обход означает, что на пути супружеской жизни молодоженов сопровождает и поддерживает Господь и Церковь, а поэтому они имеют силу преодолеть различные вызовы и трудности и своей жизнью и самопожертвованием, как мученики, засвидетельствовать другим Христа.

Теперь стоит остановиться на некоторые особенностях, характеризующих современное бракосочетание, свадебный ритуал вне церковной традиции. Это, прежде всего, соблюдения официального сценария, который предлагают органы государственной регистрации браков, и в котором обломки народной обрядности соединяются с некоторыми современными европейскими обычаями (например: питье первого бокала молодоженами, выпуск голубей и т.п.) Интересна даже такая мелочь, как очередность росписи в книге регистрации браков. Если в народном свадебном обряде все действия, касающиеся обоих молодоженов, выполняет сначала жених, а затем − его будущая жена, то в современном исполнении женщина-регистратор приглашает к росписи первой невесту. Вторая особенность − степень сохранности элементов традиционной обрядности, в зависимости от того, откуда родом оба или один из молодоженов.

Сценарий свадебного действа, как правило, предусмотрен до мелочей, любая неожиданность воспринималась как неприятность и позже тщательно обдумывалась − не предвещает это, порой, несчастливой судьбы молодоженам. Особое значение во время свадьбы предоставляют соблюдению всевозможных запретов: нельзя показывать платье жениху перед свадьбой; нельзя давать мерить кольцо, туфли, фату; нельзя, чтобы при выходе из дома перед невестой кто проходил; молодой нельзя оборачиваться, когда она едет в машине; абсолютно недопустимо, чтобы кто-то вернулся домой. Во время свадьбы следят, чтобы никто не завязывал узлы (галстуки, пояса, веревки и т.п.) - чтобы «света не завязали» молодым. Каждый из этих запретов имеет свои объяснения и уходит корнями мифологического мировоззрения, а соблюдение их, как верят до сих пор, должно обеспечить молодоженам счастливую супружескую жизнь ^{[4, с. 57]}.

Так, в случае с платьем, речь идет о народном поверье, которое сопровождало все жизненно важные ритуалы. В новую одежду одевали мертвеца, больного человека переодевали в вывернутую или чистую рубашку, дети каждой возрастной группы имели определенные элементы одежды. Чем взрослее становилась ребенок − тем больше одежды становилось на нем, переодевания (то ли дополнение гардероба) происходило торжественно, с соблюдением определенных ритуалов. Свадьба всегда читалась моментом перехода и требовало особого наряда для невесты, которое нельзя было никому примерять. Примерно то же можно сказать и о запрете давать мерить свадебные аксессуары: то, что назначено невесте и несет в себе сакральную информацию относительно объединения супругов, оказавшись на чужом теле, может «перейти» к чужаку и обездолить молодых ^{[5, с. 112]}.

Общеизвестный запрет оборачиваться назад во время выполнения магических ритуалов. Предполагается, что, пересекая взглядом границу дозволенного, человек навсегда останется в мире потустороннем (как печальная история Орфея и Эвридики, когда певец не смог вывести любимую из царства Аида, потому что оглянулся на обратном пути). Это происходит тогда, когда субъект находится на рубеже миров, а следовательно, запрет распространяется и на участников свадьбы. Поэтому невесте во время движения свадебного поезда нельзя оборачиваться назад. Ужасные последствия с точки зрения традиционных верований будет возврат кого-то из молодых, свидетелей или родственников домой, после того, как свадебный поезд уже выехал в церковь или ЗАГС. Возвращение обратно в народном воображении однозначно воспринимается как признак-предупреждение о неудачном браке ^{[12, с. 84]}.

Широкого потребления сегодня приобрел еще один древний свадебный обряд − осыпание молодых. Этот чрезвычайно древний обычай уходит корнями тех времен, когда приносили жертву божеству и по различным признакам определяли, каким будет будущее супружескую жизнь. Сейчас молодых осыпают зерном (используя различные зерновые культуры, но чаще всего - пшеницу, овес, рожь) цветами или лепестками роз; специальными блестящими разноцветными фантами; конфетами. Конфеты, которыми забрасывают молодых, «чтобы жизнь была сладкая», как правило, являются твердыми (карамель) и при падении создают большой шум − чтоб жизнь была не избитой. Так же объясняется и обязательное звуковое сопровождение свадьбы, которая «должна быть громкой», чтобы отогнать зло и нищету. Считается, что чем дольше и громче гуляют свадьбы, тем счастливее будет супружеская жизнь. Попыткой отогнать зловещие силы есть и сегодняшнее «гудение машин по выезде молодых из ЗАГСа» (замена традиционных колокольчиков и музыкантов на свадебном поезде молодых ^{[9, с. 51]}.

Важное значение на свадьбе придают обуви. Когда невесту раньше обували в красные (реже - в оранжевые) сапожки. Сегодня от этого древнего обычая осталась разве что условие, чтобы на молодых была новая обувь как параллель с погребальными обрядами). Человек, который женится, находится, как было сказано ранее, в переходном состоянии, также как покойники (их одевают во все новое для обозначения полного перехода к другой жизни) или новорожденные. Итак, молодожены должны иметь в себе какие-то видимые доказательства того, что они имеют право на этот переходный, предельный статус, чтобы их не задела враждебная сила. Одним из таких признаков и является цвет обуви. Так, например, распространен в Европе обычай надевать на невесту что-то старое, что-то новое, чужое и что-то голубое − это знаки ее принадлежности к роду предков, к новому роду будущего мужа, к миру человеческого и стремление к божественной защите ^[5].

Еще один момент современной свадьбы, связанный с обувью − это похищение туфли невесты. Это происходит тогда, когда не удается похитить саму невесту, тогда с нее пытаются снять хотя бы обувь. Этот предмет или выкупают за деньги свидетели, или они же должны «пить из туфли» (обычно туда ставят стакан, наполненный спиртным напитком). Обычай этот нельзя воспринимать однозначно. Прежде всего, здесь отголоски древнего жертвенного литья напитка, который был распространен во всех индоевропейских народов ^{[11, с.117]}. С точки зрения же архетипичного, это может восприниматься как урезанный вариант разыгрывания изначального мифологического сюжета о похищении невесты обладателем «другого» мира, освобождение ее и установление, таким образом, миропорядка. В этом случае туфля будет не чем иным, как заменителем собственно невесты.

Еще один из важных традиционных свадебных атрибутов − каравай, который является наиболее длительным во времени по сравнению со всеми другими свадебными обрядами. Сохранение его и бытования в течение многих столетий, наличие верований (удачно испеченный каравай символизировал счастье молодой семье, треснувший − развод, упавший − сердитый характер будущей невестки или зятя), обрядовых песен и словесных формул, связанных с изготовлением и распределением обрядового хлеба, свидетельствуют о том, что он наделялся магической силой, которая должна была обеспечить молодым счастье и благосостояние, крепкий брак. Так, его всегда выпекали, соблюдая ритуальные и магические действия. Замешивали его в пятницу или субботу в доме невесты, иногда у родственников. Нередко в этом ритуале участвовали родственники с обеих сторон, символизируя родство семей. К выпеканию каравая приглашали только замужних женщин, которые жили в согласии в браке, имели детей. Строго запрещалось приглашать вдов. Во многих местностях его пекли с соблюдением многих архаичных обрядов (выметание печи кудрявым мужем, обрядовым мытья рук, молитвой «Отче наш» и «Богородица», подбрасыванием кадки с тестом и др.). Хорошим признаком считалось, когда готовящих каравай женщин было нечетное количество ^{[7, 8]}.

Таким образом, можно говорить, что церковные символы и правила таинства Венчания тесно связаны с Евангелием. Все действия в храме имеют священную, христианскую ценность, устремляют человека к Богу, напоминают про важность и значимость христианского брака для спасения души. Все символы и действия во время таинства Венчания строго регламентируются церковным каноном, не изменяются, контролируются священнослужителем и несут серьезную смысловую нагрузку. Свадебный ритуал вне стен православного храма связан с архаическими верованиями дохристианского периода истории славян и отражает народные верования, опасения, надежды относительно будущего молодоженов. Современные реалии, новшества вносят изменения в народную традицию нынешнего ритуала празднования свадьбы, но при этом частично сохраняют традиции предков.