Семиотика архитектуры в городском пространстве культурных ландшафтов Крыма

Берестовская Диана Сергеевна доктор философских наук профессор, заведеющий кафедрой Культурологии, Таврическая Академия Крымского Федерального Университета имени В.И.Вернадского 295007, Россия, республика Крым, г. Симферополь, ул. Проспект Вернадского, 4 Berestovskaya Diana Doctor of Philosophy Professor, the department of Culturology, Tavrida National V. I. Vernadsky University 295007, Russia, the Republic of Crimea, Simferopol, Prospekt Vernadskogo 4 verynya.58@gmail.com Другие публикации этого автора

Петренко Анастасия Петровна аспирант кафедры Культорололии, Таврическая академия Крымского Федерального Университета им. В.И. Вернадского 295007, Россия, республика Крым, г. Симферополь, пр. Вернадского, 4 Petrenko Anastasiia Post-graduate student, the department of Culturology, V. I. Vernadsky Crimean Federal University 295007, Russia, respublika Krym, g. Simferopol', pr. Vernadskogo, 4 petrenko.ap@mail.ru Другие публикации этого автора

Использование семиотической концепции в культурологических исследованиях, в том числе в изучении и анализе гармоничности архитектурного облика города, довольно распространено в научной дискурсе в условиях постоянной трансформации и социокультурных изменений, происходящих в обществе. Город, основная единица распределения пространства, одновременно выступающая как целостность, как часть целого, и как объект, который позволяет рассматривать культурное пространство как семиотическую систему. Следовательно, интерес к данному феномену проявляется не только в контексте архитектурной организации пространства, но и в плане семиотического текста.

Ю. Лотман рассматривает категорию «текст» в проблематике семиотики культуры, что дает возможность увидеть новые аспекты этого феномена в анализе пространства города, как культурного ландшафта. Вслед за Ю. Лотманом, мы определяем феномен «текст города» как отграниченное, замкнутое в себе конечное образование, одним из основных признаков которого является наличие специфической, внутренне присущей ему структуры, заключающей в себе высокую значимость категории «границы» ^[14].

В свою очередь, культура предлагает нам семиотическую модель города как сложную многоуровневую систему – своеобразный текст этой культуры. В качестве семиотического текста города рассматриваются и исследуются различные культурные артефакты, в частности, архитектура и произведения монументального искусства, которые являются структурой, несущей в себе знаки и смыслы.

Любая знаковая система, представляющая целостное образование является текстом. Изучение текста города становится актуальной проблемой в науке и занимает значительное место в исследованиях современных ученых. Осознание того, что эта работа является узконаправленной, ставит перед исследователями задачу поиска механизмов его функционирования и принципов формирования архитектурного облика города.

Сегодня обращение исследователей различных школ семиотики к этой проблеме диктуется стремлением осмыслить город как символическое целостное образование. Обращаясь к семиотике как к методологии исследования архитектурного пространства города, мы обозначаем параметры ее применения в культурологическом дискурсе. По определению Ю. Степанова, предметом семиотики как науки является информационная система, представляющая знаковую сущность ^[20].

Семиотический подход к изучению города нашел свое воплощение в научных исследованиях еще с ХIХ века. Проблемой семиотики занимались Н. Бел, Н. Брайсен, У. Эко, А. Иконников, Ю. Лотман, В. Топоров, Г. Почепцов, К. Линч. Символику архитектуры изучали В. Беньямин, К. Леви-Стросс, Г. Зиммель и другие.

Р. Барт ввел понятие «семиотика пространства» ^[3]. Ч. Дженкс рассматривал город в контексте категорий: текст, код, знак, синтаксис, семантика пространства ^[7]. К. Линч осуществил репрезентацию образа города ^[11].

Все больший интерес исследователей вызывает анализ архитектурного пространства крымских городов, так как данный культурный ландшафт и его семиотика на сегодня изучен не в полном объеме. В нашем исследовании мы анализируем семиотическое пространство на примере города Симферополя в контексте изучения культурних ландшафтов Крыма.

Опираясь на работы, которые, по нашему мнению, наиболее полно освещают вопросы, посвященные изучению городского текста и семиотики архитектуры, мы выделяем труды представителя тартуско-московской семиотической школы Ю. Лотмана, который использовал культурно-семиотическую методологию изучения города, и исследования В. Каганского в области ландшафтной герменевтики. Также мы используем разработки современных исследователей семиотики, таких как, С. Аванесов, Н. Сазонова и работы, посвященные изучению семиотике крымских городов – Д. Берестовской, И. Андрющенко, А. Костромицкой и др.

В основу семиотического анализа положено понятие знака и знаковой системы. Поэтому целью данного исследования является следующее: определение семиотических систем, которые функционируют в архитектурном пространстве города Симферополь, что дает возможность осуществить обобщающий анализ семиотического пространства крымских городов как культурных ландшафтов Крыма. Для реализации этой цели необходимо проанализировать семиотику текстов архитектурного пространства Симферополя в контексте своеобразия архитектурного облика крымских городов.

Используя семиотику при рассмотрении пространства города, следует отметить, что данное направление имеет много разных ответвлений: это и топонимика, и знаки ландшафта, и знаки архитектуры. Семиотическое пространство в проблемах архитектуры – это воспроизводящая деятельность человека – архитектурная семиотическая модель, в которой наблюдается связь архитектурного сооружения с социокультурными процессами, происходящими в обществе. Способность семиотической системы к трансформированию информации в новые тексты составляет основу смыслообразования в семиотике культуры.

Понятие «семиотической монады», введенное Ю. Лотманом для определения смысловой структуры, охватывает культуру в целом, каждый достаточно сложный текст, в том числе архитектуру, которая трактуется как текст. Исследователь обращался к монадологии Лейбница, считая, что семиосфера состоит из множества «семиотических монад» как интеллектуальных единиц. По словам Ю. Лотмана, «человек не только мыслит, но и находится среди мыслящего пространства, так же как носитель речи всегда погружен в некое языковое пространство» ^{[12, с. 372]}.

Город по уровню символизации занимает особое место среди семиотических систем культуры. Как утверждает О. Яковлев, в городском пространстве, в отличие от других семиотических систем, символика более настойчиво репрезентируется, благодаря множеству субъектов, а также в силу функционирования «символьной» политики, музеев, рекламы, брендирования. Также исследователь говорит об особенностях семиотики разных типов городов: исторических, курортных, горных, морских (портовых), столичных, железнодорожных ^[24].

О. Яковлев использует семиотику как методологию изучения культурного ландшафта и параметры ее в культурологическом дискурсе. По его словам, семиотика пространства пересекается с теорией ландшафтной герменевтики В. Каганского, который утверждает: «Культура является существенным аспектом ландшафта, а ландшафт – средой и ценностью культуры» ^{[9, с. 135]}.

Рассматривая определенный ландшафт в культурологическом контексте, мы определяем его как «текст». По словам В. Каганского, ландшафт – граница культуры, ее контекст. Но и культура в аспекте ландшафта – один из его компонентов, своеобразный «слой». Такой взгляд на культурное пространство В. Каганский назвал «ландшафтной герменевтикой». Способ анализа культурного ландшафта при таком подходе – не размещение «объектов культуры», а пространственное и семантическое осмысление сплошной «ткани» ландшафта, попытка выявления системы его смысловых форм.

В работе В. Каганского «Культурный ландшафт и советское обитаемое пространствo» сообщается, что в культурном ландшафте сплетены природные и культурные компоненты, его пространство одновременно цельно дифференцировано, освоено семантически и символически ^[8].

Вслед за В. Каганским, некоторые другие исследователи говорят о «герменевтике ландшафта» (см. А. Лысенко) ^[15], «средовой концепции культурного ландшафта» В. Калуцков и Т. Крассовская) ^[10]. Такая концепция культурного ландшафта является актуальным междисциплинарным направлением изучения ландшафта как «текста».

Ландшафт трактуется как текст, а пространству ландшафта свойственна дифференциация – «центр-периферия», а расположение пространства города приобретает семиотическое значение: точка зрения, контекст, смысловая позиция. Город, как и любая семиотическая система, должен подчиняться тем же смысловым законам и символическим взаимодействиям. Если город находится на периферии культурного ландшафта, то, как утверждает С. Зуев, для него характерны не самодостаточность, а жесткая зависимость от центра ^[23]. По мнению Ю. Лотмана, система периферийных связей «реконструирует картину мира, в которой доминирует случай и неупорядоченность. Эта группа текстов также способна перемещаться, < … > объединению в единый организованный текст она не поддается» ^{[13, с. 264]}. Ю. Лотман также утверждает, что между провинцией и центром возникают противоречия и столкновения способов кодировки.

Крымский полуостров – уникальный культурный ландшафт, который на протяжении длительного периода времени формировался и трансформировался, образуя определенный семиотический текст. Если придерживаться теории Ю. Лотмана, рассматривая город как социально-семиотическую структуру, можно смело утверждать, что крымские города, как составляющие элементы культурного ландшафта данного региона, ведут борьбу за повышение своего позиционного уровня, самоопределение, культурный статус. Каждый из них отмечен своей неповторимостью.

Формирование культурных ландшафтов Крыма связано с географическим расположением, насыщенной событиями историей и традициями множества народов, населявших полуостров. Искусство и культура данного региона в целом – уникальный феномен мирового масштаба. Его исключительность определяется симбиозом многочисленных культур и этносов в пределах небольшого пространства полуострова. Памятники крымской архитектуры, созданные итальянцами из Генуи и Венеции в епоху Средневековья, и памятники культуры раннехристианского периода являются полиэтническими объектами, так как иногда сложно или невозможно определить этническую принадлежность создателей данных культовых сооружений. По словам некоторых исследователей, интенсивное городское развитие в Крыму совпало с периодом наивысшего расцвета классицизма в искусстве. В ХХ веке города строились по системе регулярной планировки ^[26].

Сегодня на территории современного Крыма находится множество объектов, которые были созданы представителями различных народов и этносов, долгое время соседствующих на территории полуострова. Такие архитектурные сооружения действительно относятся к полиэтническим памятникам культуры. Однако не всегда этническая принадлежность определяется по манере исполнения, приемам и использованию стиля.

Крымские города, как носители определенной информации, представляют собой своеобразный семиотический «текст», отображающий уникальность культурной жизни полуострова, заключенную в знаковую систему. В исследовании особенностей культурного развития городов, их региональной идентичности, свойственной крымскому полуострову, анализ семиотики расширяется многомерность культурного пространства, в частности, и архитектурного, увеличивает разнообразие его исследований в знаках и смыслах. Под семантикой архитектурного пространства предлагаем понимать образно-смысловое содержание архитектурных объектов, систему архитектурных форм и способов их создания, что воплощает эстетические идеи, образы-смыслы, методы художественного творчества и «языки» воплощения искусства в архитектуре.

Интерес к семиотическому пространству крымских городов обусловлен многовековой историей региона и разнообразием культурного наследия многочисленных народов, проживавших на территории Крымского полуострова. Это отображено, в первую очередь, в архитектурном пространстве крымской столицы.

Симферополь – столица Республики Крым. Город расположен в центре Крымского полуострова, на границе степей и предгорий, находится в долине реки Салгир, между двумя грядами крымских гор, частично на северных склонах внутренней горной гряды. Долина реки Салгир условно делит город на две части – «Восточную» и «Западную». Симферополь расположен в низине, что определяет его культурно-пространственные особенности: город развивается в горизонтальном формате и представляет, в основном, пространство одного слоя культурного заполнения, в котором нет многослойных скверов и тротуаров, не распространены городские лестницы ^{[22, с. 14]}.

Специфика городского пространства Симферополя обусловлена функциональными особенностями города как столицы, а также его расположением в центре полуострова, что делает его торговым центром и узлом связи. А его культурное поле балансирует между приморским культурным ландшафтом и промышленной зоной.

Характеристика Симферополя, в религиозном и национальном планах, отмечается дуализмом, который проявляется в районировании по типу «центр-периферия» (по определению Ю. Лотмана), где центральную часть занимает славянское население, исповедующее христианство, а на окраинах господствуют восточные мировоззренческие модели.

Характерные черты семиотического пространства Симферополя – его традиционность, так как город находится на периферии распространения большинства социокультурных процессов страны по отношению к материковой России, и довольно крепко хранит этнические и национальные ценности. Население Симферополя достаточно четко делится по национальному признаку, этнические группы хранят свою культуру, и границы между ними ярко прослеживаются. Следует отметить, что культурный код города обозначается его поликультурностью, так как на территории крымской столицы в данное время проживают русские, украинцы, татары, армяне, болгары, греки, чехи, немцы и некоторые другие народности.

Так как полное семиотическое исследование культурного пространства Симферополя, учитывая все смыслы и элементы восприятия культурного ландшафта, в рамках данной статьи не представляется возможным, мы ограничимся анализом наиболее ярких элементов культурного пространства. Культура города, с семиотической позиции, представляет собой совокупностью особенностей знаковых систем, содержащих данные о пространстве. Рассмотрение объектов архитектурной среды города, как знаков, дает возможность исследовать социально-исторические условия нынешней культурной среды Симферополя, обусловивших кодировку информации культурного пространства города.

Проанализируем городское пространство Симферополя и определим принципы формирования его семиотического текста. В качестве семиотических текстов рассмотрим архитектурный облик города, который является структурой, несущей в себе определенные знаки и смыслы. Под архитектурным обликом города мы будем понимать, вслед за исследователем Л. Набилкиной, реальносуществующую архитектурно-пространственную структуру города со своей фоновой застройкой, яркими доминантами, своеобразным сочетанием архитектурных ансамблей, комплексов, общественных, жилых, промышленных и хозяйственных построек, озеленением и благоустройством ^{[16, с. 33]}.

Архитектурное пространство Симферополя делится на две части – «Восточную» и «Западную» рекой – Салгир, что обусловлено историческими и культурными причинами. Восточная часть города, по отношению к западной, более старая. Здесь ранее находился городок Ак-Мечеть, который в XV-XVIII вв., по словам В. Широкова, играл важную роль в социальной, экономической и культурной жизни Крыма ^{[22, с. 71]}. Архитектурный облик этой части города представляет пространство с архитектурными сооружениями, которые и сегодня сохраняют черты типичных построек восточных средневековых городов. Здесь находятся старые постройки древнего поселения Ак-Мечеть, дома, построенные по татарско-турецкой традиции, мечеть Кебир-Джами, крымчакская кенасса.

Другая половина архитектурного пространства города – западная часть Симферополя – начала застраиваться после присоединения Крыма к России в 1783 году и представляет семиотическое пространство, которое отображает страницы европейской и русской истории, «превращение» небольшого восточного города в столицу Таврической губернии. Деление архитектурного пространства на «восточную» и «западную» части города сохраняется (в формате дуализма между Ак-Мечетью и другими районами Симферополя), хотя старая часть города теряется между имперской, советской и современной застройкой.

Рассмотрим архитектурный образ Симферополя с позиции его архитектурных доминант. Под архитектурным образом города исследователь Т. Черкасова подразумевает результат восприятия архитектурных объектов городского пространства в сознании человека, формирующего представление об окружающем пространстве ^[21]. Иными словами, образ города – это «картинки» восприятия города, которые складываются в сознании индивида. Это могут быть образы архитектурных сооружений, связанных с наиболее характерными точками восприятия города, в которых отражены запоминающиеся самобытные черты города. Они являются доминирующими элементами в архитектурном облике города и формируют его силуэт.

По словам И. Андрющенко и А. Костромицкой, если интерпретировать силуэт города как символ, с помощью которого можно узнать местность, то данный феномен играет важную роль в формировании неповторимого образа города и его семиотического текста ^[2]. В связи с таким утверждением проанализируем особенности создания силуэта Симферополя, который складывался на протяжении длительного периода времени. По словам исследователей, на формирование современного силуэта города оказали влияние несколько этапов в его истории: строительство города на месте средневекового поселения Ак-Мечеть, возведение города советского образца и застройка города, согласно современным тенденциям. Авторы статьи выделяют несколько природных и архитектурных доминант в городском пространстве Симферополя, которые, по их мнению, составляют силуэт города. Из природных символических доминант в образе Симферополя исследователи выделяют гору «Чатырдаг», а среди архитектурный – православные храмы и мусульманские мечети, Губернский дом и городские монументы (Долгоруковский обелиск, памятники А. Суворину, А. Пушкину, В. Ленину, П. Чайковскому, святителю Луке, братьям Айвазовским), которые формируют уникальный архитектурно-монументальный облик города.

К культовым сооружениям традиционного зодчества в Симферополе следует отнести кафедральный собор Александра Невского, Петропавловский собор, кафедральный Свято-Троицкий собор, а также церковь Трех Святителей, отражающие русскую материальную и духовную культуру в Крыму, и которые именуются как «восточнославянские» ^{[17, с. 154]}. Из мусульманских культовых сооружений – мечеть Кебир Джами.

По мнению многих исследователей, организующим началом градостроительных композиций русских городов после крещения Руси, а также их доминантой являются храмы. Изучая символическое пространство, Н. Сазонова анализирует особенности формирования сакрального центра городов в Византии и России, а также рассматривает храм как форму и способ освящения городского пространства. Изучая градостроительную традицию Руси, исследователь отмечает, что во многих современных городах России к сакральному «сердцу» города, которым является Соборный храм, тяготеет и резиденция представителей власти, как правило, расположенная в непосредственной близости от сакрального центра ^{[19, с. 106]}. Также и в Симферополе, подобно Константинополю или Москве, наблюдается территориальное совпадение духовного и властного центра – городская администрация Республики Крым расположена напротив главного городского храма – собора Александра Невского.

По словам, Н. Сазоновой, в русских городах распространяется тенденция восприятия главного храма как сакрального центра города, к которому он тяготеет. Как в городах России, так и в крымских городах понимание православного города как сакрального пространства также продолжает сохраняться в культуре, пусть и не на законодательном уровне ^{[19, с. 112]}. Симферополь как столица мультикультурного Крымского полуострова, представляет особый интерес в этом плане. Город является местом встречи разных культур и религий, что определяет открытость (эксцентричность) городского пространства данного региона. Симферополь располагается в центральной части крымского полуострова, что позволяет говорить о его транзитной функции и коммуникации с другими окружающими его городами. Симферополь представляет собою «мегаполис» регионального масштаба, так как в нем сосредоточены большая часть учебных заведений, административное управление регионом и основные системы транспорта и коммуникаций. Несмотря на свою поликонфессиональность, Симферополь сохраняет многие черты большинства русских городов. В частности речь идет о построении и организации сакральности пространства: формирование сакрального центра города, определение архитектурной доминанты и осей городского пространства, значение входа и главных ворот города.

В исследовании семиотики крымского города Симферополя мы будем применять к изучению подход С. Аванесова, который из архитектурных доминант выделяет собор как главный организатор пространства и семиотический указатель центра города. Главная задача исследователя при таком подходе – определение его исторического центра в контексте сакральности пространства. По мнению С. Аванесова, основная семиотическая функция городского собора заключается в визуальном обозначении сакрального центра города. Данное утверждение, по его словам, выражает идею начала и центра обитаемого мира ^{[1, с. 70]}.

Так как собор определенным образом в своем внутреннем объеме является определенной структурой, он, несомненно, выступает в качестве доминирующего архитектурного элемента, который упорядочивает городское пространство. Здесь следует отметить, что собор в среде города «сгущает», двигает, «концентрирует» городское пространство от периферии к центру. По словам С. Аванесова, практически во всех русских городах воспроизводится единая градостроительная «схема», которая соответствует пространственной структуре исторического Иерусалима. Исследователь, вслед за А. Росси, известным российским архитектором, который проявлял особый интерес к историческому городу, называет русский город многослойной пространственной иконой, архитектурной репрезентацией и воплощением архитектурного сакрального пространства ^[18].

Кафедральный собор Александра Невского в Симферополе считается одним из самых красивых и грандиозных культовых сооружений крымской столицы, который был построен по приказу российской императрицы Екатерины II, посетившей город в 1787 году. В собор были привезены иконы и реликвии, которые завещала сама императрица. Храм был построен с учетом лучших традиций русской классической школы, к тому же строение собора было одно из самых монументальных сооружений города в тот период. За время своего существования сооружение неоднократно перестраивалось, изменяя свой архитектурный облик. В 1844 году к западному фасаду были пристроены трапезная и притвор с колокольней. С западной стороны храм расширили благодаря постройке трех алтарей и галереи.

За период с 1918 по 1929 гг., как и многие христианские храмы, собор Александра Невского был разрушен, а на его месте был разбит сквер. Возобновление храма началось в 1999 году, было принято решение о его воссоздании на прежнем месте. Работы по строительству начались с 2003 года. Сегодня храм значительно отличается от прежнего, но все также сооружение поражает красотой и грандиозностью архитектурного облика.

Собор Александра Невского в Симферополе, как и любой христианский храм, по своей семантике – переходная и посредственная форма организации городского пространства. Будучи в эстетическом аспекте самодостаточной ценностью, в семиотическом смысле он является визуальным образом связи двух миров и символом перехода. Многие исследователи отмечают, что сакральность городского пространства задается двумя позиционными доминантами – главным входом в город и кафедральным собором, таким образом, он как бы повторяется в схеме самого города. В самой структуре собора отображена сакральность городского пространства и устройство города – внутреннее пространство храма и его структурная организация – алтарная арка и врата иконостаса и сам алтарь. «Центр» и «вход» – явные, визуально подчеркнутые структурные доминанты и собора и городского пространства.

Проведем аналогию соотносимости между храмом и городом. Соборный храм Александра Невского, расположенный в центре города Симферополя, относится к окружающему миру как город, расположенный в центре Крымского полуострова. На наш взгляд, Симферополь может играть роль города-митрополии и восприниматься «как прообраз Небесного града и быть для окружающих земель святыней» ^{[14, с. 30]}.

Собор Александра Невского не просто визуальная доминанта города, это, прежде всего, смысловой акцент городского пространства, выраженный посредством архитектурной формы. Более того, экзистенциональная значимость его является видимым свидетельством его значимости в структуре городского топоса.

Как храм в своей структурной организации ориентирован на алтарь, задающий собой эту структурную организацию, так и город ориентирован на собор, который является основной городской святыней, функционирующий в качестве «законодателя» городского порядка, образовывая и визуально обозначая городской центр, удерживая на себе всю сакральность города. Такая культурно-мировоззренческая установка, выражающаяся в построении пространства, объясняет концентрический характер Симферополя, центром которого выступает соборный храм Александра Невского, имеющий концентрическую саму структуру, и подчиняющий себе всю территорию города.

По словам Ю. Лотмана, всякие «концентрические» структуры должны тяготеть к замкнутости, закрытости, изолированности. Однако город Симферополь, на наш взгляд, имеет тенденцию «к разомкнутости», открытости культурным контактам. Таким образом, город Симферополь при своем вполне концентрическим устройстве не является строго замкнутым пространством, а имеет очевидные признаки эксцентричности. Соборный храм Александра Невского визуально воспринимается как «главная зона города», играет роль «символа города» и отпечатывается в его панорамах. Г. Вагнер называет соборный храм своего рода «сердцем города» ^[6]. Таким образом, храм Александра Невского является семиотическим пространством и, несомненно, прочитывается в городском тексте.

В результате проведенного исследования, можем сделать вывод, что основная семиотическая функция городского собора – визуальное обозначение сакрального центра города. Будучи определенным образом организованной структурой, собор выступает в качестве доминирующего архитектурного элемента, который упорядочивает городское пространство Симферополя, исторический цент которого является многослойной пространственной архитектурной репрезентацией и конкретным воплощением сакрального пространства.

В заключении следует отметить, что семиотические средства, особенно символы, действительно играют важную роль в формировании силуэта города и его уникального архитектурного облика; символика стремится к становлению в качестве системы; города нуждаются в сохранении семиотической целостности и идентичности, а также в включении городских архитектурных символов в государственную символику, чтобы сохранить национальную идентичность и целостность государства.