Модели социальной интеграции на примере анастасийских экопоселений «Славное» и «Ковчег»

Демидова Юлия Андреевна аспирант, кафедра этнологиии, МГУ им. М.В. Ломоносова 119192, Россия, Non-Us/non-Canadian область, г. Moscow, ул. Lomonosovskiy Prospect, 27, к.4 Demidova Yulia Post-graduate student, the department of Ethnology, M. V. Lomonosov Moscow State University 119192, Russia, Non-Us/non-Canadian oblast', g. Moscow, ul. Lomonosovskiy Prospect, 27, k.4 decostiera@gmail.com Другие публикации этого автора

Модели социальной интеграции на примере анастасийских экопоселений «Славное» и «Ковчег»

Обзор литературы

В работе была использована литература о сущностном содержании феномена экопоселений и системе его функционирования [Андреева Ю.О. 2012; Циркон 2012; Ольховой Д. 2012].

Мы обращались к аналитике идейно-философского контекста анастасийцев, принимая во внимание неоязыческое содержание движения, основанное на веянии Нью-Эйдж. [Андреева Ю.А. 2017, Ожиганова А. 2006, Польский И. 2010, Шнирельман В.А. 2014]

В монографии Шнирельмана дается обширная характеристика течения, и его взаимосвязь с национализмом: в политическом размежевании, пропаганде, поисках духовности. [Шнирельман 2012].

Использовалась монография по практикам социальной сплоченности в целом, в особенности уделяя внимание теме народной культуры, выступающей в роли социальной консолидации. [под ред. Покровского Н.Е, Козловой М.А]

Обзор поля

Основной метод – глубинные интервью, собранные в двух экопоселениях за 2016 и 2017 гг. Экопоселение «Славное» расположено в Ясногорском районе Тульской области на расстоянии 110 км от Москвы. Поселение было организовано в начале 2000-х гг. на паевых землях, сейчас является НП (некоммерческим партнерством). «Ковчег», сейчас имеющий официальный статус деревни, был создан в 2001 году также за счет земельных паев, расположен в Калужской области, в Малоярославецком районе, Сельском поселении Ильинском. Экопоселения по системе объединяющих взглядов являются анастасийскими.

Идейные сообещства

Характерная черта городской среды - феномен «социального одиночества». ^[1] В начале 1990-х гг. за счет изменения политико-экономического климата, смены государственного строя и появившейся возможности в реализации прав и свобод, в России появился новый тип жизнеустройства, получивший неформальное название «экологические поселения». Термин не имеет правовой основы, а подразумевает лишь отношение самих жителей к новой форме социальной организации. Этот вид жизнеустройства, основан на встраивании человека в природные циклы и самоорганизацию за пределами города. ^[1] Приверженцы подобных идей - Толстовцы или Генри Торо.^[1].

В кон. 90-х гг. российский писатель и предприниматель В. Мегре начал выпуск серии книг эзотерической направленности. Первая из них называлась «Анастасия». Поклонники книг в Москве и Петербурге, разделявшие ценности Мегре, создавали клубы по интересам. Они стали именовать себя анастасийцами. После этапа «клубной» социализации горожане стали приобретать землю в сельской местности. Чаще всего с юридической точки зрения, это было НП, а с идеологической - анастасийское или родовое поместье. Экопоселение «Ковчег», основанное в начале 2001 гг. в Калужской области, определяет себя как религиозно-нейтральное. «То, что нас объединяет не лежит в сфере религии и духовных практик. Мы не спрашиваем новых поселенцев, во что они верят, мы просто предлагаем им жизнь по принципам, отличным от общепринятых». ^[1]

Мегре выдвигает идею о создании родовых поместий – плодотворной почвы для самореализации и жизни в гармонии с природой. Одна из информанток, размышляя о причинах отъезда из города, сравнивает жизнь в своем поселении с общиной староверов Лыковых. Эта семья в 20-е гг. была вынуждена спасаться от гонений советской власти, покинула родное село и, оказавшись в Западных Саянах, была обнаружена только в 1978 году. Люди вели отшельнический образ жизни: довольствовались дарами природы и использовали собственный труд. «Мы ушли из городов, т.к. тяжело экологически и психологически. Город растет, все нарушается. Нужно возвращаться, а в деревню не хочется - ни перспективы, ни философской подоплеки».[ЭкС6]

Религиозная концепция «анастасийства» основана на учениях Рерихов, концепциях Акимова, Казначеева, Бэкстера, апологетах экстрасенсорного воздействия, психотропного оружия, Атлантиды и детей индиго. С одной стороны, это говорит о «надэтничности» и «надконфессионализме», вместе с тем, - «они не могут обойтись без использования широкого набора доктринальных положений и элементов культа, позаимствованных у конкретных этносов и религий. ^[4] На книжных полках жителей экопоселений мне встречались работы российского мыслителя Лазарева С.Н., Барбары Шер, автора книг о достижении целей, канадского психолога Лиз Бубро, Японские народные сказки.

Подобная эклектика религиозных предпочтений иллюстрирует приоритет жителей экопоселений в глобально-экологических и космических ценностях. ^[7] Отмечено, что движение экопоселенцев как России, так и мира, объединяет людей очень разных воззрений: «от крайне политизированных анархо-экологов или зеленых до совершенно аполитичных сторонников экологического подхода; от религиозных фанатиков и сторонников традиционных верований, до хиппи, йогов и шаманов». ^[1] Жизненная философия связана с опрощением – отказом от преимуществ цивилизации.

Интегративная модель анастасийства

Исследователь Дмитрий Ольховой в предисловии к научно-популярному изданию эксперта в области жизненустройства в экопоселении, Д.Кристиан, говорит о мотивации переезда, связанной с обретением свободы, по схеме – «стать хозяином» своей реальности. ^[6] Судя по моим наблюдениям, этой идеей руководствуются многие жители. Жизнь на природе в доме, выстроенном своими руками, понимается как реализация свободы на практике.

Социализация приверженцев альтернативного образа жизни (альтернатива городской жизни) на первых порах происходила благодаря объединению в клубы, возникавшие в мегаполисах: Петербурге, затем в Москве. В них собирались почитатели работ Мегре. Среди почитателей книг шли активные обсуждения как эзотерических аспектов жизни, особенно в начале становления движения, так и практических вопросов, связанных с самообеспечением и самоорганизацией. Обсуждались тексты Мегре, пели песни о любви, мире, гармонии и природе, смотрели фильмы о школе академика М.П. Щетинина и говорили о развитии способностей человека, эзотерической литературе, практиковали физические упражнения для укрепления здоровья. Позже – темы переходили в практическую плоскость здоровое питание, статус земли, обустройство и самообеспечение, экостроительство, садоводство, пчеловодство, альтернативные системы энергосбережения. В клубах люди знакомились, существовала определенная схема: человек представлялся, говорил о наличии или отсутствии земли и семейном положении, сферах интересов и о дальнейших планах.^[3] Вышеуказанные составляющие самопрезентации способствовали быстрой социализации и интеграции.

Иной интегративной площадкой за пределами сообществ «анастасийцев» - стало виртуальное пространство: социальные сети, сайты экопоселений, веб-сайт «Звенящие кедры России»: фонда «Анастасия». Как отмечает Андреева, интернет-пространство выполняет несколько функций: используется для поддержания виртуальной религиозной идентичности ^[3] и служит системой навигации между жителями в экопоселениях и является площадкой для коммуникаций. Жители экопоселений «Славное» и «Ковчег» активно используют интернет-площадку для получения информации, и ее обмена. Ее используют и в качестве средства связи друг с другом, чаще всего, это происходит в закрытых локальных группах и носит утилитарный характер.

Однако есть и неудачные попытки для интеграции в он-лайн пространстве - сайт «Звенящие кедры», созданный на базе Владимирского фонда «Анастасия». Его основная функция заключается в обработке корреспонденции читателей и продаже книг Мегре. Среди моих информантов существует мнение, что полемика была связана с влиянием иностранных интересов: «люди поливают наше государство тупо за грант, а отсутствие контроля в виде СМИ, приводит дискутирующих в контекст открытого национализма». [ЭкК2]

Социальная консолидация

Одной из форм социальной консолидации считается народная культура. Как отмечает ряд исследователей индивид и общество представляют собой единое целое, воплощенное в «народе». Народ считается коллективной формой идентичности, основанной на традициях, языке, культуре. ^[5]. В экопоселениях мы наблюдаем процессы реконструкции «древней культуры», и идея о ее воссоздания является, по сути, еще одним объединяющим началом. Однако «воссоздание» базируется не на реальном опыте, а на современной доступности информации об этом опыте. На уровне практических задач процесс социализации носит утилитарный характер и связан с организацией жизненного пространства и решением практических задач: поддержанием хозяйства, строительством и земледелием.

Одна из семей рассказывает о строительстве саманного дома. «Изначально думали об обычном доме и газоне. В горах – строят каменные дома, а наша почва очень глинистая. Так пришла идея строительства саманного дома. Его построили за лето. Его лепили 50 человек. Мы даже написали объявление: «Объявляется строительство Саманного дома – саманное оздоровление». Вырыли фундамент и началась эпопея. Все ходили с песнями, кричим: Ура! Все были в глине. При этом строительстве получили огромное количество эмоций». [ЭкС6]

Не всем жителям экопоселений удавалось построить жилье за одно лето и зимой переехать в него. Одна из семей две зимы прожила в созданной ими землянке с печкой-буржуйкой, хотя, по словам информантов, была возможность перезимовать в городской квартире. [ЭкС5] Необходимость в хозяйственной кооперации связана, прежде всего, с природно-климатическими условиями на малоплодородных почвах Центральной России. Как говорят сами жители: «на наших широтах в одно лицо не проживешь, огромное количество дел можно делать только совместно». [ЭкК3]

Иная сфера социализации - досуговая деятельность. «В 2016 году проходил чемпионат по настольному теннису. Субботники объединяют. Устраиваются походы для детей. А еще предстоит битва с борщевиком, поскольку деревня расположена на некогда обрабатываемой земле, и через несколько десятков лет возникает поросль» [ЭкК3]

В экопоселении «Ковчег» существует профессиональный театр, созданный режиссером О. Малаховым - актером Московского театра «Школа драматического искусства». Как пишут сами жители экопоселения, «театр несет в себе важнейшую функцию объединения, через него прошли десятки людей, соприкасаясь с навыками таких профессий как актер, мастер звука, мастер света, парикмахер, гример»^[2].

Многие практики «духовного роста» связаны с поддержанием здорового образа жизни. В экопоселениях существуют практики «очищения». В «Славном» жители проводили «разгрузочные дни», которые позже перетекли в недельное коллективное голодание. Распространены занятия в концепции «здорового образа жизни», довольно популярной в этой среде. К примеру, растяжка на, так называемых, прави’лах. Это тренажер, который позволяет растягиваться под массой собственного тела.

В экопоселениях подчеркивается гендерное различие, и занятия довольно явно подразделяются на «мужские» и «женские». Практика «Казачьего вара» - сход мужской половины населения и коллективное обучение навыкам боя, которое проводится в виде «игрища». О маскуклинности можно судить по отпущенным бородам и подпоясанным рубахам. Наглядный пример фемининных черт - длинные юбки и сарафаны. Героиня книги Мегре «Анастасия» воспринимается как эталон женственности и красоты, образу которой в чем-то подражают жительницы экопоселений. ^[4].

По словам респондентов, огромную роль в социальном сплочении играют практики «игр». Некоторые из них относятся к контексту духовного самосовершенствования, другие относятся к сфере укрепления здоровья и спорту. «В 2016 году проходил чемпионат по настольному теннису». [ЭкК1] В социальную реальность русского человека вернулась лапта - русский бейсбол.

В экопоселениях встречаются одинокие люди. Одна из схем общественной помощи в рамках общины - проведение фестивалей. Как отмечают жители, фестиваль - это возможность завести знакомство и в перспективе создать семью тем, кто по каким-то причинам остался с хозяйством «один на один». Для гостей экопопселений устраиваются праздники и фестивали. Они организуются в контексте языческих традиций. Проводится праздник осеннего сбора урожая. Отмечается праздник Ивана Купала - 7 июля. В «Славном» ежегодно проходит фестиваль «Встречи в веках». В экопоселении «Ковчег» - «Северное садоводство в родовом поместье». Организуются детские летние палаточные лагеря. Учитывая такой широкий спектр проводимых мероприятий, «возрождается» традиция создания народных костюмов. Среди них русские народные сарафаны, мужские рубахи с орнаментами и поясами.

Досуговые практики часто связаны с воссозданием – реконструкцией культуры, ряд из которых – имеют неоязыческий характер. Шнирельман приходит к выводу о том, что русское язычество родилось из идеи патриотизма. Существует точка зрения, что русские язычники являются приверженцами примордиолистского взгляда на этничность и представляют собой хорошо интегрированный спайный организм. ^[10]

Жители экопоселений предпочитают самостоятельно обучать детей. В «Ковчеге» и «Славном» работают свои «школы». По просьбе жителей экопоселений термин взят в кавычки. «"Школа" Ковчега (и других поселений) - это коллективный междусобойчик, сокращающий количество родительских усилий на домашнее образование своих детей (занимаясь со своим ребёнком, я могу позаниматься ещё с соседскими, а чем-то другим вместо меня - с моим позанимается сосед). Никакой аккредитации наша школа не имеет и юридически просто не существует». [ЭкК4] Обучением занимаются жительницы, по принципу «кто каким предметом владеет – то и преподает». Дети, обучаясь, в поселениях, регулярно проходят аттестацию в местных райцентрах. Школы - еще один пример интегративной площадки.

В поселении «Славное» заведена своя традиция празднования дней рождений. «К имениннику с самого утра приходят гости: все получают определенный фронт работ. Женщины занимаются, к примеру, прополкой огорода, мужчины кроят крышу. Днем выполняется определенный обряд: выносится чаша с сурьей, которая передается из рук в руки, из нее все отпивают по глотку. После этого гости приглашаются к общему столу. Дарят выпечку или домашние заготовки, после этого все вместе играют. Окончание вечера знаменуется совместным чаепитием, и около девяти часов вечера все расходятся по домам». [ЭкК7]

Анастасийцы, склонны разрабатывать новые варианты «общественного договора», предусматривающего большое количество взаимных обязательств ^[3]. Однако, интересуясь у информантов, считают ли они себя общиной или сообществом, в одном из поселении некоторые отрицали причастность к общине, и говорили, что об организации сообщества не может быть и речи, поскольку, как во всем Россйском обществе есть тенденция к отстраненности и отсутствии социальной сплоченности, так и в поселении – люди те же: «ничем не отличаются от городских». [ЭкС5]

Заключение

Одна из форм преодоления феномена «социального одиночества» города - альтернативное сообщество. Экопоселения «Славное» и «Ковчег», по сути - сообщества общинного типа. Они объединяют людей с различными религиозными предпочтениями, многие из которых относятся к приверженцам Нью-Эйджа. Тем не менее, ряд жителей остаются вне идеологического контекста и видят свою причастность в разделении общечеловеческих ценностей: добрососедства, запрет на брань, запрет на распитие алкоголя, гарантии в сохранности имущества, здоровое питание, обретение личной свободы от городской регламентации и стереотипизации жизненного пространства.

Интегративные модели основаны как на практической стороне: взаимопомощи членам общины, финансовом самообеспечении (проведение праздников, фестивалей, совместные трудовые артели), так и духовных и досуговых практиках.

^[1] Утопия американского мыслителя Генри Дэвида Торо «Уолден, или жизнь в лесу» посвящена опыту писателя жизни в лесу в уединении, длившегося более двух лет, на берегу Уолденского озера.

* Курсив далее – везде. Выдержки из интервью.

^[2] http://kovcheg-village.ru/novosti/teatr-v-kovchege/ [дата обращения: 31.03.2018]