Человек-техногенный в виртуальном пространстве социальных сетей

Лопатинская Тинатин Давидовна кандидат философских наук доцент кафедры философии Астраханского государственного университета 414000, Россия, г. Астрахань, ул. 87, 22 Lopatinskaya Tinatin Davidovna PhD in Philosophy Docent, the department of Philosophy, Astrakhan State University 414000, Russia, g. Astrakhan', ul. 87, 22 kardentin@mail.ru

Статья выполнена при финансовой поддержке РФФИ, проект № 18-011-00095 А «Человек-техногенный: когнитивный, социокультурный, виртуальный аспекты формирования».

Современная реальность сталкивается с многообразием проблем, актуализация которых напрямую связана с тенденциями развития и функционирования техногенной цивилизации ^[18]. В поиске их решений передовые позиции занимают исследователи, обращающающиеся, во-первых, к проблемам общественного устройства, во-вторых, к антропологичесим проблемам, которые стали особенно актуальны в реальной действительности. Жизнедеятельность в техногенной цивилизации сделало максимально актуальным одно из центральных измерений человека, которое не могло остаться без должного внимания в современном обществе. Речь идет о виртуализации как доминантном качестве человеческого существования в целом и как одной из центральных характеристик сущности современного человека. Эта черта человеческой сущности стала особо актуальной в среде ученых в период перехода от технологического общества к техногенному.

Переход к техногенной стадии развития общества происходит сегодня в особых условиях наступления глобализации, что, в свою очередь, указывает на то, что проблемы, порожденные развитием техногенного общества, приобретают значимый характер для всего человечества Виртуальные процессы, которые протекают в современном мире, качаются жизнедеятельности каждого человека, независимо от географической широты его местонахождения и от того типа общества к которому он принадлежит. Последнее касается всех сфер жизнедеятельности современного человека: сферу экономики, культуры, политики, производства, биологии и т.д. По сути, понятие «виртуальность» охватывает все происходящее в современном мире и этот глобальный характер, диктует новые ориентиры существования человека.

Опираясь на исследования «Афанасьевой В.В. ^[3], Барышева Р.А. ^[4], Говорунова А.В. ^[9], Минюшева Ф.” ^[6] и др., мы можем говорить о формировании нового социокультурного типа – “человека-техногенного”, повседневная жизнь которого немыслима без потока информации ежесекундно осваивоемого им через множетсво беспроводных каналов. Развитие технологии создают новые виды и формы отношений, новое мировоззрение и миропонимание, новый взгляд на мир и на место человека в нем. «Порождение виртуальной культуры есть человек виртуальный интеллектуально-технологический фантом, претендующий на высшее положение в антропологической цепи» ^[7]. Восприятие виртуального человека как некого центра, источника и средоточия интегации виртуальных измерений, воплощенного в коммуникативном пространстве культуры, «который обретает реальность в результате действия его волевого акта...» ^[7].

Опираясь на авторитетные мнения исследователей, мы предлагаем следующее определение человека-техногенного: «Новый социокультурный тип многомерной личности, обладающий высшим разумом и совершенным биологическим телом, безупречно владеющий IT-технологиями».

Для человека-техногенного характеры специфические черты личности, отличающие его от традиционного типа. Группа российских и зарубежных исследователей (К.М. Гуревич ^[10], А.В. Чистяков ^[21], E. Aboujaoude ^[1], P. Plantec ^[2]) создали профиль виртуальной личности. Так, новый тип личности характеризуется:

· подвижностью морально-этических правил;

· новой социально-политической (сетевой) идеологией;

· новой культурой повседневности, определяемой степенью осетевления;

· совокупностью новых привычек, систем жизнеобеспечения, образования, труда, общения, отдыха.

Каждая характеристика человека техногенного дополняется «специфическими параметры новой личности:

· высокая информационная емкость,

· активность в широчайшем диапазоне мотиваций,

· недостоверность самоидентификации,

· неустойчивость самосознания,

· высокую степень изменчивости личностных качеств,

· лживость (принципиальную имитационность виртуального бытия) и др» ^[7].

Остановимся подробнее на таком специфическом параметре человека-техногенного как проблема самоидентификации. Самоидентификация в рамках данной работы понимается нами как восприятие индивидуальной идентичности через набор определенных действий для ее обретения. Особое место в процессе самоидентификации занимает глобальная сеть-Интернет и формирующиеся в ней виртуальные социальные сети, которые вносят новые черты в общие процессы обмена информацией. «Глобальная сеть Интернет вносит новые черты в процессы обмена информацией:

· новая форма подачи информации;

· стирание пространственных и временных границ между пользователем и сетевыми ресурсами;

· изменение формата получения и передачи информации;

· возникновение новых коммуникативных возможностей, связанные с уплотнением связей» ^[16].

При этом, последняя черта особенна интересна нам, поскольку именно коммуникация выступает одним из основополагающих условий установления идентичности. Следовательно, можно говорить о формировании нового варианта общественных объединений, организаций, сформированного в виртуальном пространстве социальных сетей.

Научный термин «социальная сеть» был введен в науку в 1954 г. социологом Джеймсом Барнсом, работающим в Манчестерской школе, и представлял собой одну из форм сетевого пространства, основанного на современных IT-технологиях, с использованием «социальной структуры, состоящей из групп узлов, которыми являются социальные группы, личности, индивидуумы. Одна из обычных черт социальных сетей – это система «друзей» и «групп» ^[13]. Еще одной характерной чертой является наличие «специфической картины мира» ^[17], которая определяет как нормативные и ценностные установки так и правила поведения.

Доминантную роль в любой картине мира занимает понятие самоидентификации, т.е. представлении о себе. Когда индивид оказывается в виртуальном мире социальных сетей, он получает свой индивидуальный ник, выступающий ярким символом другой реальности. Индивид в виртуальном пространстве социальных сетей объединяет обе реальности (альтерреальность и реальность), а также собственные образы (собственного Я и другого Я). В результате происходит его самоидентификация в виртуального сверхчеловека, что, в свою очередь, бесспорно влияет на характер его социализации в пространстве социальных сетей.

Таким образом, самоидентификация индивида через социальные сети выступает на сегодняшний день одним из значимых критериев самоутверждения человека в пространстве виртуальной реальности в целом, а также определения индивидуального статуса в социальном и культурном пространстве, кроме того, она позволяет определить собственную культурную принадлежность в новом мире. Социальные сети, осуществляя свою функцию идентификации, тем самым оказывают непосредственное воздействие на формирование разных видов культурной идентичности (гендерной, возрастной, этнической, геополитической, религиозной, территориальной и др.).

Зачастую в социальных сетях индивид примеряет на себя один из готовых специфических сценариев поведения разнообразных виртуальных социальных групп и в зависимости от необходимости вживается в определенную роль в этих группах. Показательно, что в итоге эта роль становится значимой для индивида и вызывает в нём желание идентифицировать себя с ней. В результате индивид добровольно осознаёт, а затем и принимает сформированную социальной культурную идентичность. Например, Facebook создала и выпустила в широкий «прокат» пробную версию приложения Spaces, представляющее собой некий аналог социальной сети под названием «Facebook Spaces — социальная сеть для Oculus Rift» ^[12]. При первом входе индивиду предлагается создать индивидуальный виртуальный аватар. Так как современные технологии, способные осуществлять трехмерное сканирование еще не представлены в пользовательской линейке, аватар предлагается создать с помощью совмещения трехмерной модели и визуального образа с выбранной фотографии из профиля Facebook. Индивид может по собственному усмотрению выбрать цвет радужной оболочки глаза, вариант прически, сформировать индивидуальные и неповторимые черты лица и иные параметры виртуальной внешности. Далее, при желании в приложение «Facebook Spaces» индивид может пригласить друзей из других социальных сетей. Основным видом развлечения в «Facebook Spaces» является неограниченное общение и просмотр контента из Facebook, в том числе сферических фотографий и видео. Для создания контента может быть использована сэлфи-палка. Владелец виртуального мира в «Facebook Spaces» обладает полной свободой дейсвий, он может высылать приглашения для своих друзей, удалять их или использовать свойство “невидимка”, которое позволяет оставаться взаимно невидимым с целью уединения или приватного общения с другими пользователями. Так компания обеспечивает базовый комфорт, достижение которого и является одной из задач виртуальной реальности. «Facebook Spaces» пока работает в бета-режиме. По мере получения обратной связи, Facebook будет добавлять новые функции и возможности приложения. Со временем компания-разработчик обещает выпуск новых платформ, которые позволят расширить среду. На настоящее время «Facebook Spaces» завоевала заметную популярность.

Одной из форм культурной идентичности, на формирование которой сегодня оказывают особое влияние социальные сети, является гендерная идентичность ^[15], которая напрямую связана с понятием гендера и направлена прежде всего на самоидентификацию человека с образом социального и культурного субъекта. Гендерная идентичность выступает одной из разновидностей культурной идентичности и представляет собой сложную систему идеализированных представлений общества о факте полового диморфизма, формирующих и транслирующих на уровне сознания уникальную систему норм поведения, особых форм мышления, ощущения, а также индивидуальных образцов самовосприятия. В совокупности эта система представляет собой примитивную системообразующую форму жизнеобеспечения и особых способов культуротворения. Так, в социальных сетях создается и доносится доступная каждому индивиду идея различий между полами. Преподносятся два отдельных противоположных образца, каждый из которых соответствует тем или иным стереотипизированным представлениям о конкретном поведении, статусе и определенной роли обоих полов («сильного» и «слабого»). В результате те стереотипы, которые используются в социальных сетях, выступают как образец, некий пример идеального гендерного поведения уже в реальной действительности.

Другой формой культурной идентичности является возрастная - отражение реального возраста и самопредставления. Социальные сети создают разнообразные модели поведения и образы, отталкиваясь от возрастной дифференциации. Индивид, в социальной сети отождествляя себя с предложенным образом, входящим в определенную возрастную группу, принимает правила поведения, закреплённые в данной группе, которые выступают в качестве регулятора поведения человека в ситуации межвозрастного общения в пространстве сети, что позволяет взаимодействовать с представителями других возрастных групп наиболее адекватно.

Следующая форма культурной идентичности, которую создают социальные сети, является этническая, представляющая собой правильное восприятие человеком индивидуальной принадлежности к определенной этнической общности. Социальные сети оказывают непосредственное влияние на «формирование личности в определённой этнической общности» ^[5]. В результате подобного влияния индивид погружается в сетевую стихию, в которой собрана вся история человечества, его уникальный путь, все духовные ценности, а также традиции, которые передавались из поколения в поколение. Социальнаые сети предоставляют дополнительные возможности «творческого диалога и взаимопонимания между представителями разных этнических и социальных групп, способствует органичному освоению народных традиций и обретению идентичности личности как субъекта национальной культуры» ^[5].

Подобная идентификационная функциональность социальных сетей дает основание говорить о их высокой востребованности в современном, активно развивающемся информационном обществе и неминуемо приводит к тому, что социальные сети начинают масштабно оказывать значимое влияние на формирование самооценки каждого индивида, а также его внутренних установок и стандартов мышления, системы его индивидуальных ценностей. Это выступает некой основой для дальнейшего развития социальных сетей. Нам представляется необходимым рассмотреть социальные сети в качестве конструирующие коммуникативное пространство современного общества.

Для этого необходимо:

1) определить аудиторию социальных сетей;

2) выявить востребованность в социальных сетях тематических сообществ и групп;

3) выявить востребованность в социальных сетях в различных социально-демографических группах;

4) изучить динамику изменения популярности социальных сетей;

5) выявить функционал социальных сетей;

Для получения данных мы обратились к данным Всероссийского центра изучения общественного мнения. Результаты исследования представлены в таблицах №1, №2, №3.

Таблица №1 Аудитория российских социальных сетей ^[14]

Таким образом, опираясь на данные Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) мы видим следующую перспективу: среди всех социальных сетей, предложенных для оценки, самыми востребованными среди российских интернет-пользователей являются ВКонтакте и Одноклассники (61% и 54% соответственно). Страницы Instagram просматривают с той же периодичностью 25%, страницы Facebook и Моего мира листают 20%. Из социальных сетей участвующих в выборке пользуются наименьшим спросом Twitter и Livejournal (11% и 7% соответственно).

Таблица №2 Востребованность в социальных сетях тематических сообществ и групп ^[14]

Таким образом, согласно колличественным данным наиболее популярными в пространстве социальных сетей тематическими группами выступили: юмористические с победным результатом (43%), на втором месте находятся страницы связанные со здоровьем (41%), новости о событиях в стране занимают третье место (41%). Также повышенный интерес отмечен на страницах о еде и кулинарии (36%), о доме и семье (33%), а также о путешествиях (32%), спорте (31%), и о науке и технике (28%). Наименьшей популярностью пользуются страницы территориальных, профессиональных и учебных сообществ (15%, 14% и 14%).

Таблица №3 Востребованность в социальных сетях в различных социально-демографических группах ^[14]

Таблица №4 Отчет о динамике изменения популярности социальных сетей за Январь 2018 года ^[8]

Таблица №5 Функционал социальных сетей ^[11]

Таким образом, проанализировав различные показатели аудитории социальных сетей, мы делаем вывод о том, что социальные сети в современной действительности представляют собой актуальное средство электронного обмена информацией, постоянно прогрессирующее и имеющее огромный потенциал.

Онлайновые социальные сети выполняют специфические функции:

1) По поддержки общения, т.е. в первую очередь индивида интересует в социальных сетях возможность неограниченного общения, возможность поиска новых друзей и знакомых, а также реальная поддержка отношений с близкими людьми. При этом определенная часть пользователей используют социальные сети для поддержания контакта со своими друзьями и старыми знакомыми. Для некоторых сети надежный вариант поиска друзей или дальнего родственника, безотрывно быть на связи и дистанционно участвовать в жизни других. Оставшаяся часть активных пользователей ищут там новые знакомства.

2) По обмену мнениями и получения информации, т.е. общения, социальные сети выступают для индивида средой, которая выполняет определенные функции по ориентированию в Интернет в целом. Плдобными функциями выступают: поиск информации, размещение собственного резюме и т.д.

Следовательно, можно говорить о том, что социальные сети представляют собой своеобразный глобальный координационный центр социальных связей, поскольку способны регулировать коммуникативные процессы в социальных системах. Каждый пользователь социальной сети представляет собой некий пучок энергии генерирующий в себе информацию, при этом общение с другими пользователями обеспечивает бесперебойный обмен, накопление и передвижение этой информации, в результате чего образуются крепкие связи, координирующие и регулирующие сами коммуникационные процессы в социуме. Разрушение этих связей может привести к нарушению работы всей коммуникационной системы современного общества, поскольку выступает на сегодняшний день одним из самых глобальных средств обмена информацией, а информация – основа технологического общества в целом.

Коммуникация, напрямую связанная с «виртуальной идентичностью» способна оказывать оргомное влияние на конструирование современного пространства коммуникации в целом, на особенности новой языковой картины мира, а также на целостный образ индивида в информационном обществе. Последнее может быть обосновано тем, что социальные сети предоставляют глобальные IT - возможности для общения, поскольку в них облегчен поиск индивидов с идентичными интересами и схожим мировоззрением. Подобные факторы обосновали возникновение и активное развитие бесчисленного количества интернет-сообществ. Такие сообщества способствуют изменению образа мышления ^[19], вследствии чего формируется особая сетевая культура.

Альфа-ценность социальных сетей заключается в том, что они в реальной действительности уже выступают не обычным средством коммуникации, а представляют из себя особый механизм конструирования коммуникативного пространства современного общества. Большинство участников социальных сетей дорожат свободой слова, которая не ограничена ни статусными ни территориальными границами, они ценят собственное право на свободное формулирование мыслей, идей, взглядов. Социальные сети, выступая средством массовой коммуникации, особым способом конструирования коммуникативного пространства, выполняют ряд особых функций, которые в свою очередь создают и поддерживают ценностный каркас, представляющий собой духовную, нравственную, ценностную опору современного общества, без которой немыслимо дальнейшее развитие. Подобная полифункциональность социальных сетей способствуют саморегуляции индивидов в пространстве социальной сети, в основе которой содержится иное восприятие таких категорий как ответственность, свобода, личность, культурная идентичность и т.д.