Женское лицо национально-освободительного движения Курдистана

Кулешова Наталья Сергеевна доктор философских наук профессор, Институт стран Азии и Африки, Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова (МГУ) 125009, Россия, г. Москва, ул. Моховая, 11, стр. 1 Kuleshova Natalia Sergeevna Doctor of Philosophy Professor at the Institute of African and Asian Studies, Department of Political Studies (Asia and Africa), Moscow State University  125009, Russia, g. Moscow, ul. Mokhovaya, 11, str. 1 kuleshova-nataly@mail.ru Другие публикации этого автора

Абы Шореш аспирант, Институт стран Азии и Африки МГУ им. М.В. Ломоносова (МГУ) 125009, Россия, г. Москва, ул. Моховая, 11, стр. 1 Aby Shoresh Post-graduate student, the department of Political Science of the East,  Institute of Asian and African Countries at Lomonosov Moscow State University 125009, Russia, Moscow, Mokhovaya Street 11, building #1 ezshoresh@mail.ru

Проблема дискриминации женщин Ближнего Востока остаётся актуальной для всех стран региона.Так, например, Турция занимает 130 место в списке из 145 стран гендерного равноправия. Проведённые исследования показали, что женщин, умеющих читать и писать, в 5 раз меньше, чем мужчин. ^[11] Соотношение количества мест в государственных учреждениях, занимаемых женщинами и мужчинами, по данным KA-DER достаточно чётко отражает реальное состояние турецкого современного общества. Из 26 министров – 1 женщина, из 2924 мэров городов – 26 женщин, из 81 губернатора – 1 женщина, из 103 ректоров – 5, из 185 послов – 21, из 26 мусташаров – 0. По результатам выборов (от 1 ноября 2015 года) из 550 депутатов лишь 81 женщина смогла занять данный пост, что в процентном соотношении составляет всего лишь 14,5 % от парламента Турции. ^[12]

Невзирая на пристальное внимание мирового сообщества к данной проблеме и ориентир некоторых государств на развитие западной светской модели общества, женщина Востока остаётся беззащитной перед изощрёнными способами насилия над ней. Дискриминация женщин происходит во всех социальных слоях населения, приобретая различные формы и оттенки, и часто связана с деспотизмом. Акты физической расправы зачастую остаются безнаказанными. С этой точки зрения любопытна статистика женской смертности: так, за первые 7 месяцев 2015 года погибли 154 женщины: 43% летальных исходов приходятся на насилие внутри семьи, 31% – женщины, требующие развода. Способы расправы крайне изощрённые и жестокие: 51% смертей – раны от холодного оружия, 26% погибли от полученных огнестрельных ранений, 11% женщин забиты камнями, 2% - задушены и 1% - сожжение заживо. 41 % убийств совершается мужьями, 36% - бывшими супругами, 4% - отцами, 1 % - сыновьями. ^[8] По данным статистики UMUT VAKFI за 2016 год насильственной смертью погибло 397 женщин. Полученные от огнестрельного и холодного оружия раны стали причиной 317 смертельных случаев, 80 человек были задушены или сброшены с высоты. ^[13]

Исторически сложившееся неравноправие в обществе является основой механизма принуждения, социальной незащищённости и подчинённого положения женщины относительно мужчины. Насилие распространяется во всех сферах жизни, лишая гражданских и общечеловеческих свобод. Различные формы контроля, социальная изоляция, лишение средств к существованию, оскорбления, моральное и половое принуждение, физические расправы, «преступления чести», ранние браки, доведение до самоубийства – это отнюдь не полный список тех факторов, которые характеризуют истинную картину быта среднестатистической женщины Ближнего Востока. Ситуация усугубляется тем, что наряду с проявлением насилия существует опасность в отказе на правовую защиту как в частном случае, так и на государственном уровне. «Учитель (М.Б.) был арестован по подозрению в изнасиловании по меньшей мере 10 учеников религиозной школы, принадлежащей проправительственному фонду «Эснар». Полный запрет на освещение в СМИ расследования, вынесенный постановлением местного суда после появления новости, вызвал скандал, скрыл много важных деталей данного дела, оставив для СМИ лишь обрывки информации. Согласно информации Ассоциации по борьбе с жестоким обращением с детьми, число случаев насилия в отношении детей выросло на 50% за последние пять лет и на 125% за последние 10 лет. Случай жестокого обращения в провинции Караман, названный министром семьи и социальной политики Турции Сема Рамазаноглу «разовым инцидентом», лишь усилил уровень общественного недовольства. 5 апреля Рамазаноглу ссмогла избежать отставки после предложения о вынесении ей вотума недоверия только благодаря наложенному вето парламентом, в котором правит АКП (правящая партия)». ^[10]

Несмотря на то, что многие женщины сознательно отказываются от своих прав, чтобы не провоцировать конфликты и вражду, подавляющее большинство из них всё равно постоянно находятся под угрозой. Пример того, как человек может подвергаться гонениям, становится жертвой общества, терпеть беззаконие и аморальность даже внутри своей семьи, служит предупреждением и демонстрацией для остальных. Сегодня дискриминация приобрела, в том числе и национальный характер, наложив отпечаток на культурные аспекты жизни этнических общин. В ходе смен и становлений каждого последующего политического режима, провоцирующего нестабильность и раскол внутри национальных сообществ, именно женщина становилась жертвой всестороннего насилия. Истоки дискриминации уходят вглубь истории, переплетаясь с географическими, политическими и религиозными факторами. Так например, стремление создать мононациональное государство влечёт тяжёлые последствия в традиционном укладе, в результате провоцируется культурный упадок общества посредством дискриминации женщины. Лишение права на полноценную жизнь внутри социума – ни что иное, как устранение исторического потенциала всего народа, культурное насилие в рамках личности и целых поколений. Угнетённая, запуганная женщина, не имеющая права воспитывать детей, передавать национальные ценности, и принимать решения в семье, становится и жертвой, и орудием политики мононационального режима. Разрушение общины начинается с деморализации и разрушения семьи. Экономическая и социально-политическая нестабильность, усугубляющие идеологический раскол внутри любого общества, используются для истребления вековых традиций, чаще хранимых именно женщинами.

Широкое применение среди инструментов дискриминации женщины получили образовательные барьеры. В категорию особого риска попадают женщины из семей с низким уровнем достатка, из социально-неблагополучных слоёв населения, а также проживающие в отдалённых и экономически неразвитых регионах. Данный метод обладает длительным эффектом и накладывает отпечаток на будущие поколения. Женщина, ограниченная в получении образования, не имеет возможности получить информацию о своих правах и свободах. Подавленная социально-политическая активность женщин формирует общество, терпимое к насилию, жёстким гендерным ролям, физическим наказаниям при решении конфликтов внутри семьи.

На базе образовательной дискриминации закладывается одна из форм экономической изоляции. Отсутствие возможности получить профессию погружает женщин в материальную зависимость. В данных условиях происходит деградация всего социума. Нереализованный профессиональный потенциал, дополнительная финансовая нагрузка на бюджет семей, ограниченные финансовые возможности и многое другое создают неблагоприятную экономическую и социально-политическую атмосферу. За счёт образовательных барьеров осуществляется политическое давление на регионы. Женщина, не получившая образование, не имеющая профессии и постоянного источника дохода не сможет построить карьеру, обладать правом на принятие самостоятельных решений, занимать пост управляющего и добиваться успеха в политической сфере. Формы половой дискриминации соответственно дополняются национальной угнетённостью. Женщина из этнической общины фактически лишается права заявлять о проблемах своего народа и отстаивать национальные интересы.

На территории неблагополучных и неразвитых зон создаётся обстановка деморализации культурной самобытности народа и уничтожения традиционных ценностей. Религиозный аспект менталитета так же становится механизмом контроля над нацией посредством эксплуатации женщины и её изоляции от общественной жизни. В качестве примера можно назвать учения действующих на территории Турции джамматов, тарикатов и сект, призывающие семьи к контролю за женщинами и порицающие женскую общественную инициативу. Структура вероучений базируется в основном на нескольких хадисах о жизни пророка Мухаммеда, которые были написаны спустя несколько веков после его смерти, и которые, по сути, раскололи мусульманский мир на приверженцев и тех, кто отрицает написанное. Разрушительная сила, заключённая в религиозных призывах, определяет отношение к женщине и к её месту в мире:

- Несчастье в трёх вещах- лошадь, дом, женщина (Бухари 76/53);

- Народ, у которого предводителем станет женщина, не добьётся ничего ( Ибн Ханбель Муснед 5/43);

- Убивать женщин и детей на войне допустимо (Бухари 146, Абу Давуд 113);

- У женщины мало веры и ума (Бухари);

- Население ада в большинстве женщин (Бухари).

Религиозные группировки организуют учебные курсы при мечетях, популяризируя свою религию и активно взаимодействуя с населением, а получив государственную поддержку, проникают почти во все социальные организации и органы управления: школы, медресе, в районные подразделения управления, министерства. Такие джамааты и тарикаты как Мензил, Сулейманджи, Гюленисты, активно действуют в регионе, в различных государственных стркуктурах и проводят политику, направленную на угнетение женщин.

Один из ведущих джамматов Турции Джаммат Исмаилага (Суннитское учение, ветвь Никшибенди) открыто позиционирует своё негативное отношение к получению женщинами образования, как высшего так и базового школьного. Лидеры религиозного движения во время публичных выступлений выражают недовольство тем, что девушки посещают учебные заведения, обращаются к населению с призывом обратить на это внимание и запретить подобные действия.

Вследствие многолетней пропаганды неравноправное положение женщины ещё более усугубилось, снизилась её социальная. Разрушение традиционных национальных ценностей длительное время сопровождалось замещением привычного уклада на соблюдение религиозных обрядов и норм поведения, продиктованных политизированными религиозными структурами конкретных регионов. Построение единого мононационального общества, без согласия его этнических составляющих, всегда требовало истребления истоков других типов культуры. В зависимости от интересов джаммата изменялись и требования к последователям. Религиозные течения порой способны заменять все аспекты жизни, подвергая личность тотальному контролю и диктатуре. Таким образом, рождается некое сообщество с традиционной жестокостью, культурой насилия и отсутствием общечеловеческой морали и духовности. Дискриминация становится основой и неотъемлемой частью жизненных принципов.

Погружая регионы в атмосферу социального хаоса, провоцируя вооружённые столкновения, народные волнения и недовольство, аппарат мононационализма и его механизмы устраняют даже малую вероятность возникновения противоборствующей силы и альтернативы в сферах управления.

Совокупность особенностей существования некоторых зон является средой для создания общественной отчуждённости и уничтожения целого народа: неразвитая система образования, принудительный отказ от национального самосознания и культурного наследия, экономическая отсталость, политическая изолированность регионов и запрет на свободу общественного волеизъявления, пропаганда религиозного фанатизма и насилия, растущая безработица и терпимость к дискриминации. Совершенно очевидно, что развитие полноценного общества параллельно с распространением деморализующих факторов невозможно без политической борьбы и гражданского сопротивления.

«Хочу стать выражением стремления моего народа к свободе. Выступая против политики порабощения женщины империализмом. Наша борьба под предводительством лидера в ближайшем будущем завершится победой, и мой угнетённый народ найдёт своё заслуженное место в семье народов мира.»^[6]

Во время военных конфликтов, принудительных переселений, репрессий и актов геноцида этнических групп женщины подвергаются наивысшей степени дискриминации. Жизнь в конфликтном и постконфликтном обществе обрекает женщину не только на нищету и безысходность, но и на постоянный риск подвергнуться насилию, как со стороны гражданского населения, так и со стороны представителей силовых структур.

Отдельно стоит упомянуть о фактах многолетнего насилия на территории Турецкого Курдистана. Разрушение сельской общины, вынужденная миграция людей в города, принудительное изгнание с собственных земель, военные рейды для обеспечения контроля в политических резервациях для курдского населения – это погружало общество в глубокую социальную депрессию. Жертвы, пропавшие безвести после арестов по подозрению в политическом несогласии с действующим режимом и покалеченные во время показательных публичных пыток, были полностью беззащитны перед машиной дискриминации. Тюремные допросы и физическая расправа над заключёнными, ужасающие по масштабам жестокости и своей извращённой природе.

В условиях тоталитарного национализма и политической тирании женщины Северного Курдистана всё же смогли начать сопротивление реалиям своей жизни. Взятый ориентир на свободы и равноправие стал фундаментом, на базе которого отказ от рабства в семье развился в противостояние националистическому государству.

Революция общественного сознания у женщин началась в период расцвета и становления Рабочей Партии Курдистана (РПК). Именно курдское освободительное движение выдвинуло приоритетную задачу – вернуть равноправие женщин, как неотъемлемую часть исторического культурного наследия курдского народа. Ведь стратегическая основа борьбы РПК заключается в создании равноправного общества, в котором учтены и соблюдены свободы всех его представителей.

«Воспитание свободной личности в демократической системе является альфой и омегой формирования нашей идеологии и воплощения её в жизнь. Вовлечение женщины в социальное строительство, обеспечение её активного и эффективного участия, основанного на равноправном представительстве в общественно – политической системе являются гарантией воплощения в жизнь и образования демократической нации.» ^[2]

В условиях современной информационной и политической войны мононационализма против Рабочей Партии Курдистана (РПК, РКК) не определяется единая позиция политических структур и общественности. Женщина, вступающая в ряды освободительного движения, несёт не только революционную миссию, выражает протест относительно существующего положения в курдских регионах, но и становится защитником мирных национальных групп, подвергающихся гонениям и дискриминации. «Может, покажется трудным, но вступление женщины в армейские ряды – это наиболее радикальный шаг к равенству и свободе. Женщина в РПК – это женщина, устремлённая к свободе, это личность, которая всей душой стремится к радикальным переменам. Ни одна армия не делала такого шага… не просто для достижения военных успехов, не только для воспитания свободной личности, но и для формирования личности, умеющей жить » - эти слова принадлежат лидеру партии Абдулле Оджалану. ^[6]

С момента основания партии в 1978 году и по сей день количество активистов движения только возрастает. Кадровый состав движения многонационален и объединяет людей из разных социальных групп общества: это могут быть и женщины, чьи сёла подвергались репрессиям со стороны властей и военных представителей, а так же представительницы городской интеллигенции, добившиеся личной и общественной реализации и решившие встать на путь защиты угнетённого народа.

РПК всегда призывает к мирному урегулированию конфликтов, к решению кризиса дипломатическими методами, призывает к объединению людей с единственной целью – создать демократическое равноправное общество. Вооружённые конфликты, спровоцированные многочисленными агрессивными выпадами со стороны государства на этнические поселения, подтолкнули курдское движение к необходимости вооружённого противостояния. В средствах массовой информации причины и подробности конфликтов рассматриваются, как правило, односторонне. Введен запрет на альтернативные источники информации: курдское телевидение, радиовещание и печатные издания - объявленны пропагандой сепаратизма, что является частью политической войны. Этот фактор мешает получать объективную картину причин противостояния. Подобные действия направлены на информационную блокаду, контроль населения и ослабление влияния Партии в регионе. Так как РПК постоянно развивает и модернизирует концепции поставленных задач, результаты реализации которых постепенно изменяют социально-политический статус этнических регионов Турции.

В своих обращениях Оджалан озвучивал положение о женских освободительных движениях: «Колониализм управляет обществом, вооружившись принципом «Сначала нанесите удар по женщине, сбейте её с ног и всё рухнет вместе с ней». Вот поэтому свобода кроется, прежде всего, в освобождении женщины… Необходима революция в женском движении, женская организация». ^[4]

В 1987 году женщинами, состоящими в рядах РПК, был создан Союз Патриотических Женщин Курдистана YJWK. Союз стал первым освободительным движением женщин Курдистана. Организация объединила в себе не только партизанскую борьбу курдских женщин, но и революционные устремления женщин всего мира. Позднее возникли и другие течения борьбы за равноправие и модернизацию общественных взглядов на социальную роль женщины:

1 - Женское идеологическое движение YAJK

2 - Женское социальное движение ( Союз Свободных Женщин ) YJA

3 - Женские силы самообороны YJA-STAR

4 - Женская молодёжная организация

По инициативе идейного вдохновителя освободительных движений в 2005 году была создана Женская организация KJB, в последствии преобразованная в организацию Ассоциация Женщин Курдистана (АЖК, KJK). Основываясь на идеологии демократии, экологии и равноправия, АЖК борется против сексистских, религиозных, властных и иерархических феодально – партиархальных форм мышления, ставя перед собой задачу прогрессивной социальной жизни. Формирует институты и демократические организации, активно вовлекая женщин в сферу управления, защищая их право на достижение прогресса и национальное самосознание. Выступает против насильственной ассимиляции, считая её преступлением против человечности. АЖК считает, что этнические, половые, языковые и религиозные различия не являются препятствием в совместной работе. Активистами движения ведётся работа с населением в целях экологического воспитания и привлечения граждан к процессу сохранения природы Курдистана. АЖК борется против эксплуатации детского труда, ранних браков между несовершеннолетними, а так же бытового и государственного насилия над детьми. Поддерживает создание альтернативных учебных заведений, выступает против структур, направленных на деградацию молодёжи. Одной из важных задач, поставленных перед АЖК, является запрет смертной казни. Основываясь на системе Демократической конфедерации женщин, организация развивает солидарность и единство женщин Ближнего Востока. Регулярно проводятся съезды, конференции, ассамблеи и встречи, осуществляется координация между входящими в АЖК объединениями, осуществляющими политическую деятельность, направленную на освобождение женщин почти в каждой области Курдистана. Объединение помогает женщинам, воюющим в Сирии и Ираке против ИГИЛ. Результатом работы Ассоциации Женщин Курдистана стал процесс в области морального оздоровления общества. Женщины получают поддержку, благодаря которой происходит не только личностный рост и социальное преобразование, но и распространяются гуманно – эстетические принципы равноправия в обществе.

Особого внимания заслуживает женское движение Матери Мира. Инициатива организации была создана женщинами, потерявшими своих детей в 1999 году. С тех пор белые платки Матерей Мира стали символом в самые критические моменты войны. Курдские женщины смогли стать влиятельной силой, как носители традиционных семейных ценностей. Со временем движение стало многонациональным – его поддержали и матери турецких военнослужащих. Таким образом, Матери Мира объединили под общим началом матерей, чьи дети находились и находятся по обе стороны конфликта. В ходе боевых действий матери всегда были самой многострадальной стороной. Организуя многочисленные акции, встречи с бойцами обоих фронтов, официальные обращения с призывом к мирному урегулированию конфликта, останавливая сражение одним своим появлением на поле боя, участницы движения олицетворяют собой голос всех матерей. Матери Мира выступают против войн и насилия, проводят активную общественную работу с целью примирения сторон. Их цель – остановить войну и решить длительный политический кризис мирным дипломатическим путём. Движение выступает за создание мирного, гуманного демократического общества.

Ассоциация поддержки и обучения женщин KA-DER была основана в 1997 году при поддержке женщин разных профессий. Целью организации стала экономическая интеграция освобождённой женщины в общество. Во многих городах Курдистана открываются школы и обучающие центры, помогающие женщинам реализовать себя во всех социальных сферах. Особое внимание в работе ассоциации уделяется формированию мотивации к саморазвитию и поддержке женщин в противостоянии радикализму неравноправного общества. Программа « Женщина в бизнесе » направлена на развитие деловых качеств, коммуникации, уверенности женщины в своих возможностях и свободе самореализации. Женщины получают информационную и юридическую поддержку. Координационный центр расположен в Стамбуле.

Результатами усилий освободительных женских движений можно считать процесс распада стереотипов гендерного радикализма и ослабление влияния политических факторов дискриминации женщин. Движения играют решающую роль в борьбе с насилием, порождённым пережитками прошлого и терпимого отношения современного социума к жестокости. Происходит процесс возрождения традиционных национальных и семейных ценностей в этнических регионах. Ведётся активная борьба против искажённых понятий о женских правах в обществе, деградировавшем в ходе культурного кризиса. Сегодня достигнута положительная динамика в области интеграции в экономические и политические сферы: женщины имеют право на свободную реализацию своих гражданских взглядов и интересов, активнее принимают участие в политической жизни регионов и страны, возглавляют и координируют ассоциации, партии и движения, занимают руководящие должности, управляют бизнесом.