Метафизические основания концепции личного бессмертия Джона Мактаггарта

Кулешов Александр Вадимович кандидат философских наук доцент, Черкасский государственный технологический университет 18031, Украина, Черкасская область, г. Черкассы, бул. Шевченко, 460, корп. 1, каб. 709 Kulieshov Aleksandr Vadimovich PhD in Philosophy Docent, the department of Philosophy, Cherkasy State Technological University 18031, Ukraine, Cherkasy. Bulvar Shevchenko 460, building #1, office 709 klshv@rambler.ru Другие публикации этого автора

Тема личного бессмертия, его возможности или же его невозможности постоянно присутствует в разных слоях общественного сознания – от обыденных представлений и медийных спекуляций до научных исследований и философских учений. Помимо совершенно понятной и не требующей объяснений прагматической заинтересованности эта тема вызывает чисто философский интерес. Возможность или невозможность бессмертия по-разному определяет человека как мировой феномен. Аргументы за или против бессмертия неизбежно содержат в себе и определённое понимание человека. В прагматическом плане такие аргументы по-разному ориентируют человеческую личность, сообщают принципиально своеобразный смысл её существованию.

Тема бессмертия достаточно неудобна для анализа, учитывая переплетение в ней теоретического интереса с личным, необходимость соотноситься с религиозной традицией, явную слабость поддержки этой темы со стороны науки, скептицизм учёных. Поэтому философы с установившейся репутацией нечасто обращаются к этой теме, а обращаясь, как правило, не придают ей существенного значения в своих рассуждениях. Исключения достаточно редки, одним из них является представитель британского идеализма второй половины XIX – первой половины XX веков Джон Мактаггарт (его полное имя Джон Мактаггарт Эллис Мактаггарт – John McTaggart Ellis McTaggart) (1866-1925). Привлекательность его воззрений с философской точки зрения заключается в том, что Мактаггарт создал чисто метафизическую концепцию личного бессмертия, логически вытекающую из его общей модели мира. Ещё более замечательно то обстоятельство, что концепция Мактаггарта, который сочетал в своём мировоззрении атеизм с мистикой, противостоит религиозной теистической догматике, прежде всего, христианской.

В отличие от других представителей британского идеализма Мактаггарт достаточно популярен среди современных (прежде всего, конечно, англоязычных) авторов, пишущих на философские темы. Но эта популярность никак не связана с его концепцией бессмертия, более того, метафизическая система в целом не привлекает особого внимания исследователей, которые, видимо, оценивают её исключительно как факт из прошлого философии. При знакомстве с литературой о Мактаггарте поражает её огромная тематическая асимметрия. Даже без точного подсчёта можно сказать, что более 90% работ исследователей посвящены одному аспекту творчества философа – проблеме времени. Мактаггарт известен, главным образом, своей концепцией времени, о которой опубликована масса статей и книг в последние десятилетия. Гораздо меньше освещены другие аспекты творчества философа.

Изложение концепции бессмертия можно найти в общих работах, посвящённых его философским воззрениям (работы П. Гича (Peter Geach) ^[1], Дж. Рочелла (Gerald Rochelle) ^[2]). Связана с темой бессмертия проблема личности (Self) у Мактаггарта, которую анализирует Дж. Нокс (J. Knox), сравнивая две теории личности – теорию «пучка качеств» (которую Мактаггарт отвергает) и теорию чистого Эго ^[3]. Некоторые соображения о взглядах британского философа на бессмертие даются в статье Р. Перетта ^[4]. Автор высказывает сомнение в правильности ценностного обоснования бессмертия. Бесконечное существование, которое для Мактаггарта является безусловной ценностью, может, по мнению автора, быть или не быть ценным для человека в зависимости от других факторов. Касаясь русскоязычных текстов, следует указать статью Н. А. Антипина, посвящённую философской эволюции Мактаггарта ^[5], где также коротко охарактеризована концепция бессмертия британского философа. В целом, можно заключить, что указанная концепция не является популярной темой исследований. Точнее сказать, работы, предметом которых был бы специальный анализ этой концепции, отсутствуют. Существует необходимость заполнить образовавшийся пробел, поскольку тема представляет интерес как сама по себе, так и для характеристики метафизической системы британского философа в целом.

Исследование в рамках указанной темы возможно в двух направлениях: историко-философском и теоретически-метафизическом. В первом случае задачей является проследить историю идей, выяснить, как они формировались, изменялись, совершенствовались. В результате можно оценить идеи определённого мыслителя в контексте исторического процесса развития философской мысли. Во втором случае задачей является критика идей с точки зрения абсолютных критериев логичности и соответствия их имеющимся на настоящий момент научным данным. Такой подход имеет смысл, потому что метафизика исследует вечные проблемы, выдвигает идеи такой общности, что в них остаётся рациональное зерно на любом этапе развития наших знаний. Именно второй из описанных подходов реализуется в этой статье.

Цель статьи – проанализировать концепцию Мактаггарта в указанном аспекте и выявить её рациональное зерно (если оно есть) перспективное для современного и будущего обсуждения темы человеческого бессмертия. Для этого, прежде всего, будут кратко изложены соответствующие суждения британского философа, выраженные в его метафизических текстах. Далее они будут сведены в четыре главных аргумента, обосновывающих бессмертие. Затем будет дана критическая оценка аргументов Мактаггарта с точки зрения их несоответствия данным современной науки и общепринятым принципам современного философствования. Наконец, будет сделана попытка выявить рациональное зерно в аргументации философа относительно человеческого бессмертия.

Свою концепцию личного бессмертия Джон Мактаггарт сформулировал, в основном, в трёх больших работах. Во-первых, в книге «Некоторые догмы религии» («Some Dogmas of Religion») (1906) в главах ІІІ «Человеческое бессмертие («Human Immortality») и IV «Человеческое пред-существование» («Human Pre-existence»). Во-вторых, в работе «Исследования по гегелевской космологии» («Studies in Hegelian Cosmology") (1909) в главе 2 «Человеческое бессмертие («Human Immortality»). В-третьих, в итоговом труде «Природа существования» («The Nature of Existence»), а именно во втором томе, который вышел после смерти философа в 1927 году. Здесь, помимо детально изложенных общих оснований метафизики Мактаггарта можно найти специально посвящённые теме бессмертия главы XLIII «Бог и бессмертие» («God and Immortality»), LXII «Бессмертие» («Immortality»), LXIII «Пред-существование и пост-существование» («Pre-existence and Post-existence»).

Прежде, чем перейти к конкретному представлению идей Мактаггарта, следует отметить, что проблему бессмертия философ понимал предельно широко. Понятие бессмертия допускает, как известно, разные толкования – от продления физического существования отдельных людей средствами медицины или биотехнологий до сверхъестественного присутствия душ в потустороннем мире. Мактаггарт понимал бессмертие как действительное или возможное вечное (в специфическом смысле, который он придавал понятию вечности) естественное существование каждой человеческой личности.

Задачей Мактаггарта в соответствии с общим замыслом «Некоторых догм религии» было не сформулировать исчерпывающие доказательства бессмертия, а показать неубедительность аргументов против этой идеи. Чтобы достичь своей цели, он даёт развёрнутые ответы на три вопроса: является ли человеческая личность активностью тела? является ли нынешнее тело необходимым условием существования личности? можно ли предположить, что личность не делит с материальными объектами их преходящий характер? ^{[6, с.79]}. Макктагарт указывает на факт принципиального отличия материальных причин наших ощущений (если признать таковые) от самих ощущений, из чего делает вывод о том, что личность не является необходимо активностью тела. Более того, наука, по его убеждению, обнаруживая однородности («uniformities») в опытных данных, не способна решить, что является причиной, а что следствием – материя или нечто нематериальное. Это вообще компетенция не науки, а метафизики ^{[6, с. 96-97]}.

Мактаггарт признаёт, что у нас нет данных, которые бы противоречили необходимости наличия тела для существования личности. Тело предоставляет духовной личности чувственные данные, без которых личность не существует. Вместе с тем, по его мнению, из этого, во-первых, не следует, что необходимо именно данное тело, возможность пользоваться другими телами совсем не исключается. Во-вторых, остаётся возможным получение личностью чувственных данных другим способом, помимо тела ^{[6, с. 104-105]}.

Наконец, Мактаггарт подчёркивает, что преходящий характер материальных объектов связан с изменениями комбинаций их частей. Личность же является неразложимой целостностью и не может исчезнуть способом, которым исчезают материальные объекты ^{[6, с. 108-109]}.

Вывод, который можно сделать из рассуждений Мактаггарта, ограничивается признанием независимого от материальных условий существования человеческой личности. Философ не отрицает, что этого мало для позитивного утверждения бессмертия, для чего следовало бы сконструировать законченную метафизическую систему ^{[6, с. 109]}. Но некоторые заключения из контраргументации против отрицания бессмертия сделать можно. В частности, если человек бессмертен, вполне вероятно, что начало его нынешней жизни не является началом его существования вообще. Мактаггарт высказывает обоснованное, по его мнению, предположение о пред-существовании современных людей в череде прошлых жизней.

Помимо этого, он обращается к ещё одному способу доказательства бессмертия человека – к гармонии мира, что означает, с точки зрения человека, преимущество в нём добра, что, в свою очередь, несовместимо с отсутствием бессмертия ^{[6, с. 114]}.

В «Исследованиях по гегелевской космологии» Мактаггарт пытается подвести прочную метафизическую базу под высказанные раньше предположения о бессмертии личностей. Как и для всех гегельянцев, для Мактаггарта аксиомой было существование Абсолютной реальности. Более прочного основания для любых выводов, касающихся человека, найти невозможно. В отличие от Гегеля Мактаггарт понимает Абсолютную реальность не как Абсолютный дух, а как совокупность духовных индивидов, которые он называет личностями («selves»). Используя понятия целого и частей, Мактаггарт доказывает, что единственным приемлемым способом существования целого является существование не в частях и не вне частей, а для частей. И это означает, что части являются сознаниями, воспринимающими целое. Поэтому Абсолютная реальность дифференцируется как совокупность сознательных индивидов («conscious individuals»), они же – конечные личные духи («finite personal spirits»), они же – личности-самости («selves») ^{[7, с.4, 14]}.

Будучи фундаментальной реальностью, существующей беспричинно, личности, в принципе, должны быть бессмертными. Впрочем, как замечает Мактаггарт, из самой фундаментальности личностей бессмертие каждой из них ещё не следует. Личности могли бы просто сменять одни других ^{[7, с.26-27]}. Чтобы доказать необходимость индивидуального бессмертия Мактаггарт прибегает у гегелевской идее конкретности Абсолюта. Абсолютная реальность неизменна (хотя разнообразна), притом природа Абсолюта выражается именно данными дифференциациями, она требует для своего воплощения каждую личность, которая, в свою очередь, выражает целое в его полноте ^{[7, с.26-27]}. В силу этого ни одна личность не может ни исчезнуть, ни измениться в своей целостности. Неизменность, однако, означает совершенство, что не ускользает от внимания Мактаггарта. Возникает трудный вопрос, почему вневременные и совершенные личности в своей реальной жизни выглядят изменчивыми и несовершенными ^{[7, с.35]}. Философ честно признаётся, что у него нет ответа на этот вопрос, и предлагает принять такое положение дел как факт [Там же].

Наиболее развёрнутое изложение концепции бессмертия дано во втором томе «Природы существования». Мактаггарт, повторяет в общем метафизическом контексте идею фундаментального характера личностей. Из этого, кстати, следует, что никакая личность не может быть более фундаментальной, чем иные, и, следовательно, что Бога как личности не существует. В «Природе существования», в отличие от предыдущих работ, концепция бессмертия тесно увязывается с воззрениями Мактаггарта на время. Как известно, Мактаггарт выделяет во времени два вида отношений, которые он называет сериями А и В. К серии А относятся отношения между прошлым, настоящим и будущим, к серии В – между тем, что раньше чего-то, и тем, что позже чего-то. И та и другая серия, в конечном итоге, оказываются иллюзорными выражениями истинных отношений между вещами, которые обозначаются Мактаггартом как серия С и заключаются в отношениях «включено во что-то» и «включает что-то». Последняя позиция серии С не имеет конца и охватывает всё, с ней и отождествляет Мактаггарт видимость бесконечного будущего. Реальность этой видимости есть безвременье или вечность. Последняя стадия абсолютна в том смысле, что едина для всех личностей, она есть та вечность, в которой каждая личность находит конец без конца ^{[8, с.376]}.

Согласно той же логике вневременной серии включений существующего во всё более широкую общность, должно иметься начало серии и, следовательно, начало существования всех личностей, границей которого является, в терминологии Мактаггарта не-сущее («nonentity») ^{[8, с.378]}. Впрочем, очевидно, что и начало, и конец человеческой жизни являются в системе Мактаггарта видимостью. Находясь в нетерминальных областях серии С, личность должна воспринимать терминальную область как своё нескончаемое будущее, как бессмертие, хотя в реальности люди скорее вневременны, чем бессмертны ^{[8, с.376]}. Утверждая вероятность множественности жизней каждой личности, как до нынешней жизни, так и после неё, Мактаггарт ссылается, скорее, на соображения здравого смысла, чем логически выверенной аргументации. Прошлое и будущее существование, будучи, очевидно намного более долгим, чем настоящая жизнь, если оно аналогично настоящему, должно включать множество аналогичных отрезков – отдельных жизней одной и той же личности ^{[8, с.383]}.

Попробуем определить основные аргументы Мактаггарта в пользу личного бессмертия. Таких аргументов можно сформулировать четыре.

Первый аргумент – от независимости сознания (и, соответственно, духа, личности) от материи. Точное определение материи не имеет значения, в нашем случае от него ничего не зависит. Возможно даже, что материи не существует (к чему склоняется Мактаггарт ^[9]). Но и это не важно, в любом случае есть какая-то (материальная или нет) внешняя по отношению к личности реальность (которую Мактаггарт допускает). Эта реальность может воздействовать на личность, обеспечивая её чувственным материалом. Возможно даже, что без такого чувственного материала личность не существует. Однако внешняя реальность не создаёт личность. Она не определяет природу личности, не решает, существовать ей или нет. Следовательно, внешняя реальность не может и уничтожить личность. Поскольку другой внешней реальности, очевидно, нет, можно утверждать, что никакая внешняя реальность не способна уничтожить личность. Сама личность также не может уничтожить себя, поскольку не она себя создала. Личность бессмертна.

Второй аргумент – от субстанциальности личностей. Личности являются частями абсолютной реальности, причём они незаменимы, поскольку их замена означает возникновение другой Абсолютной реальности, а это по определению реальности как абсолютной невозможно. Личности – фундаментальная реальность, первичная или, можно ещё сказать, реальность как таковая. Они, как и реальность в целом, не возникают, и не исчезают. Они не могут не существовать, поскольку они и есть само существование. Следовательно, ни одна личность не может умереть, если что-то и умирает, подобное личности, то это именно какая-то связанная с личностью вещь (возможно – тело), а не она сама. Личность бессмертна

Третий аргумент – от времени. Время, как показывает Мактаггарт, есть иллюзия (но, в отличие от времени у Канта, оно не чисто субъективно). Эта иллюзия, как все иллюзии, имеет реальную основу. Согласно Мактаггарту время представляет собой искажённую форму общей (вневременной) связи вещей. Каждая личность включена в связь со всеми вещами в мире – прямо или опосредствованно, иначе бы личность не присутствовала внутри мира (связь со всем иным – своеобразный пропуск в наш мир). Тотальность связей равнозначна тотальности времени как иллюзорного осуществления этих связей. Присутствуя в каждой связи, личность присутствует в каждой части времени. Личность находится вне текущего времени в вечности, что не означает её исключённости из мира, а также не противоречит её временным иллюзорным проявлениям. Такие иллюзорно-временные проявления вечности выглядят как бессмертие. В этом смысле личность бессмертна.

Четвёртый аргумент – от ценности. С одной стороны мир как абсолютная реальность оптимален, совершенен, полон собой, не требует для себя ничего иного. С другой стороны, мир рефлексивен как собрание духовных индивидов или личностей. Он отражает себя в себе, соизмеряет себя с собой, созерцает себя, чувствует себя, понимает себя. Это рефлексивное отношение является ценностным, оно есть оценка, реализация способности ценить, осознание как ценности сущего, так и антиценности не-сущего. Мир как ценность не допускает нарушения гармонии и совершенства в тотальном балансе всего существующего (хотя отдельные части мира могут быть разбалансированными), следовательно, мир не допускает конечного торжества антиценностей над ценностями. Смерть как торжество антиценностей в таком мире, как окончательный итог личного существования противоречит мироустройству и, следовательно, невозможна. Личность бессмертна.

Насколько убедительными считал свои аргументы сам Мактаггарт? Специфика проблемы бессмертия в том, что сама проблема может решаться средствами метафизики, но её выводы касаются эмпирической действительности. Поэтому здесь должен быть действенным метод, который Мактаггарт применил при изложении философской космологии. «Под космологией, – написал он во вступлении к «Исследованиям по гегелевской космологии», – я подразумеваю приложение к предметному материалу эмпирически известному априорных выводов, полученных из исследования природы чистой мысли» ^{[7, с.1]}. Этот метод Мактаггарт последовательно использует во всех рассуждениях, касающихся личного бессмертия. Применяя его, философ отдавал себе отчёт в необходимости соединять ограниченное количество полученных чисто метафизическими средствами выводов с неограниченным эмпирическим материалом. В силу этого утверждения Мактаггарта относительно бессмертия получают вероятностный характер. Максимум, на что он претендует, это на соответствие метафизических данных некоторым эмпирическим сведениям и на несоответствие некоторых эмпирических сведений некоторым метафизическим данным, что позволяет утверждать о высокой степени вероятности делаемых заключений. Как результат, описанные выше аргументы Мактаггарта в целом выглядят достаточно обоснованными и логичными. Если исходить только из логики изложения, им хочется верить.

И всё же, они не убеждают. Человеку, обладающему научной информацией начала ХХІ века, трудно всерьёз принять высказываемые Мактаггартом представления о человеческом бессмертии. Следует выяснить, что именно во внешне логичной и основательной аргументации является дефектным, где спрятались ошибки, несоответствия или натяжки.

Идеализм Мактаггарта откровенно ненаучен. Если философ и использует результаты специальных наук для подтверждения своих идей, то признанные в науке положения, которые противоречат его идеям, не убеждают Мактаггарта, относятся им к области пока ещё недостаточно выясненного. Очевидно, что он исходит из пресуппозиции превосходства априорного знания над эмпирическим. В современной науке всё наоборот. В науках, прежде всего, естественных господствует материалистическая установка, в соответствии с которой при объяснении физических явлений нематериальные (нефизические) факторы исключаются. В частности, весь массив данных специальных наук, занимающихся проблемами соотношения физического и психического в человеке, находится в пределах парадигмы, предполагающей, что психические явления есть результат физических процессов. Более сложное положение в современной философии, где, наряду с материалистическими теориями сознания и личности, ориентированными на естественные науки, присутствуют дуалистические и даже идеалистические воззрения. Последние пытаются обосновать особую роль нефизических факторов в существовании сознания и личности. Этот идеализм, однако, далёк от того, что высказывает Мактаггарт. Утверждать, как делают современные философы, что физические причины не всё объясняют в существовании человеческой личности, ещё не значит утверждать, что душа существует независимо от тела. Недостаточно того, что субъективная (личная) реальность принципиально отличается от материальной (или вообще – внешней для личности). Даже если эти реальности качественно разные, причём без внешней реальности внутренняя не существует (а это Мактаггарт допускает на основании опыта), существование личности и сознания оказывается материально обусловленным. Бессмертие личности в отрыве от бесконечности её материальной основы становится невозможным.

Утверждение Мактаггарта о фундаментальном характере личностей выглядит сейчас анахронизмом. При этом сама проблема фундамента существующего вполне актуальна. В последние годы можно наблюдать всплеск интереса к ней как в физике, так и в философии. Однако, во-первых, надо отдавать себе отчёт в том, что большая часть современных философов и учёных-естественников настроена по-прежнему антифундаменталистски. Для них абсолютная реальность представляет собой чисто логический конструкт, из которого нельзя сделать никаких эмпирических выводов (а они, как было показано, необходимы при обсуждении бессмертия). Ещё важнее в контексте нашей темы то, что даже сторонники метафизического фундаментализма находятся, как правило, в пределах натуралистического миропонимания. Если они и допускают существование какой-то первоосновы всего, то имеют в виду естественный фундамент, какую-то природную реальность, постичь которую пытается современное естествознание (прежде всего, физика). Другой вариант приемлемого для современной философии фундаментализма – категориальный (прямо или косвенно восходящий к Канту), признающий наличие фундаментальных категорий для описания действительности. Идеалистический и персоналистский фундаментализм Мактаггарта на этом фоне кажется всего лишь фактом истории философии.

Концепция времени Мактаггарта интересна и в некоторых своих аспектах вполне современна. Но утверждение об иллюзорности времени не принимается современным научно-философским сознанием. Современное естествознание не может отказаться от понятия времени. Такой отказ был бы разрушителен для общепринятой физической картины мира. Все физические законы включают или предполагают время как одну из основных величин. Время – необходимая часть физической реальности. Со временем связаны любые изменения, процессы. Представить себе непроцессуальный характер существования невозможно. Признание обязательным компонентом человеческой личности её физического существования делает личность бытием во времени. Но, даже исключив физическое существование, трудно представить личность вне времени. Человек вне времени не может быть личностью, поскольку личность – это не только сознание, но и действие. Как возможна вневременная деятельность? Деятель всегда включён в причинно-следственные связи, которые имеют по определению временной характер. Человек не может находиться в вечности так же, как он не может быть сразу всем и везде. Ему нужен настоящий момент для самоидентификации. Неограниченная последовательность моментов настоящего, очевидно, единственная мыслимая для человека форма бессмертия.

Используя (пусть неявно) ценности как аргумент в пользу бессмертия индивидуальной личности, Мактаггарт нарушает известный принцип Юма, принцип, который запрещает делать вывод от ценности к существованию. Говоря по-другому, мы вынуждены признать, что желаемое только в силу своей желательности не является действительным. Поскольку же мир не есть собрание духовных индивидов, то и ценностные отношения не фундаментальны, не представляются общемировыми. Принцип физической замкнутости мира, принятый в современной науке, говорит о том, что любое физическое явление исчерпывающе объясняется физическими же причинами. Ценности в таком мире выступают как трансформации физических причин. Сами же физические причины ценностно нейтральны и не имеют отношения к ценности бесконечного человеческого существования.

Итак, аргументы, выдвинутые Мактаггартом, если их подвергнуть критическому рассмотрению с натуралистических позиций, утрачивают свою убедительность. Но не будет ли поспешным вывод о полном фиаско британского мыслителя в попытке доказать существование бессмертия?

Стоит исследовать возможность того, что аргументы станут выглядеть по-другому, если их переформулировать, если перейти от них к иным, возможно, более общим и менее обязывающим аргументам. Для начала можно переформулировать прямой вопрос о том, бессмертны ли человеческие личности. Иначе поставленный вопрос мог бы выглядеть так: каков должен быть мир, подобный нашему, чтобы в нём было бы возможно бессмертие каждой человеческой личности? Говоря по-другому: какие особенности мира могут создавать возможность бессмертия? Такой вопрос представляется гораздо более интересным в философском смысле и гораздо более продуктивным в плане поиска на него ответа. Попробуем проанализировать аргументы Мактаггарта в контексте этого нового вопроса.

Обратимся, прежде всего, к утверждению о том, что материя (конкретнее, определённым образом организованная её часть) есть необходимое условие существования личности и личного сознания. Мактаггарт, как нам известно, не отрицает, что какая-то материя (тело) бывает необходима для личности. Два момента здесь существенны. Во-первых, речь идёт о внешней реальности для личности, о том, что необходима какая-то внешняя реальность. Будучи внешней, эта реальность в целом всегда имеется для нас в наличии, более того, она находится в распоряжении человечества в той мере, в какой человечество познаёт формы и законы её существования. Во-вторых, Мактаггарт говорит о необходимости какого-то тела для личности ^{[6, с. 104]}. Сказанное равносильно тому, что одна и та же личность (или сознание) способна существовать при разных материальных носителях. Это положение, по крайней мере, не противоречит данным современной науки о функционировании сложных систем, так же как и некоторым, а именно функционалистским теориям в философии сознания.

Создание материальных условий для бессмертия, впрочем, не решает проблему личной идентичности. Если одна личность воспроизводится разными носителями, то почему это должна быть одна и та же личность? Мы приблизились к сложнейшей проблеме равно для философии и науки. Найти к ней новые подходы помогает второй аргумент Мактаггарта. Утверждается, что личности – фундаментальные реальности. Если так, то каждая личность уникальна, она не может существовать множественно, и любые материальные условия при определённом их сочетании будут воспроизводить всегда одну и ту же личность. Само утверждение о фундаментальном характере личностей как основе мира, возможно, выглядит сомнительно. Но попытаемся его переформулировать. Будем исходить из того, что каждая личность содержит в себе то, что не обусловлено никакой внешней реальностью. Каждая личность есть отчасти что-то иное, чем окружающий мир объектов. Это, конечно, допущение, но без него не удаётся (во всяком случае, пока) объяснить ни прозрачность сознания для самого себя, ни человеческое Я, ни нередуцируемый характер чувственности (в английской терминологии – qualia). Надо отметить, что эта особенная реальность строго индивидуальна (иначе мы бы запросто входили в сознание других людей). Приняв эти положения, мы приходим к выводу об осмысленности утверждения о невозможности множественного существования личности. Такое утверждение находится в русле активно дискутируемой в современной философии темы ограниченности и, в конечном итоге, бессилия физикализма в теориях сознания.

Иная трудность вытекает из того, что бессмертие в духе Мактаггарта, а равно и при согласии с необходимостью для него материальной основы оказывается прерывным. В таком случае логичен вопрос: может ли человеческая личность исчезать и снова появляться? (Сон и потеря сознания, по Мактаггарту, не прерывают существования личности, смерть – другое дело). Допустив же прерывность существования личности, мы получаем дальнейшие трудные вопросы: откуда она появляется? куда исчезает (пусть на время)? Если бы Мактаггарт был прав, утверждая иллюзорность времени, проблема бы не возникала. Но можно и по-другому интерпретировать концепцию времени Мактаггарта, его разбивку существования на серии A, B и C. Возможно, следует задуматься о неоднозначности времени, о его относительности, многослойности, о различии времени индивидуального и общего. Личность привязана к настоящему, но само настоящее может иметь разный онтологический статус. Не исключено, что прерывность существования не исключает в этом контексте какой-то (пока нам непонятной) его непрерывности.

Что касается аргумента к ценности, то из ценностных суждений, конечно, нельзя вывести суждения существования. Заметим, однако, что это имеет силу только для суждений, касающихся индивидов. Совсем иная ситуация возникает, когда речь идёт о мире в целом. Если исходить из конкретности мирового целого, то ничто из присутствующего в мире не должно считаться бессмысленным, ничто не может не характеризовать мир в целом. Сказанное равно относится и к случайному, и к необходимому. Сам факт наличия в мире ценностных отношений требует его объяснения особенностями этого мира, поскольку не во всяком из возможных миров присутствуют ценности. Чем отличается в этом смысле наш мир? И не связаны ли условия присутствия в нашем мире ценностей с возможностью человеческого бессмертия? Если мир допускает ценности и высшей ценностью является жизнь человека, то не допускает ли он также жизнь человека без её ограничения, которое обращает ценность в ничто? Так можно было бы переформулировать апелляцию Мактаггарта к необходимому для мировой гармонии превосходству добра над злом и жизни над смертью.

Общий вывод, который целесообразно сделать из знакомства с концепцией личного бессмертия Джона Мактаггарта, говорит в пользу сохранения ею определённого эвристического потенциала. Концепция Макаггарта отличается метафизической обоснованностью, включенностью в его метафизическую модель мира. Она базируется на абсолютном идеализме Гегеля, но в его персоналистском прочтении, что заставляет вспомнить о Лейбнице и Беркли. Были выделены четыре основных аргумента Мактаггарта, подтверждающих бессмертие личностей. Это аргументы от независимости сознания от материи, от субстанциальности личностей, от иллюзорности времени, от ценностной асимметрии мира. Все аргументы сочетают в себе как содержание, отброшенное современной наукой и философией, так и перспективные с точки зрения той же науки и философии идеи. Понимание материи Мактаггартом неприемлемо для современного научного сознания, вместе с тем, допускаемая британским философом мера свободы в отношениях физического и психического, даёт основания для поиска новых, интересных идей. Идеалистический фундаментализм Мактаггарта не приветствуется в современном научном мире, но он поднимает интересные вопросы о специфике сознания. Вряд ли современная наука согласится с положением Мактаггарта об иллюзорности времени, однако выявленная на основе его воззрений неоднозначность человеческого существования во времени открывает простор для поиска. Только религиозное сознание апеллирует к абсолютному благу для обоснования бессмертия, вместе с тем, будучи атеистом, Мактаггарт показал одну из возможностей ценностного подхода в метафизике при обсуждении проблемы бессмертия. Концепцию бессмертия Мактаггарта вряд ли можно принять целиком, и всё же она провоцирует размышления, которые дают шанс на развитие темы.