Правовое воспитание человека как процесс формирования ценностно-смыслового компонента правосознания

Массовая потребительская культура стала объективным фактором существования и развития глобального сообщества. Многие ценностные ориентиры и установки, задаваемые ею, оказывают деструктивное воздействие на ход общественного прогресса и отрицательно влияют на процесс правового воспитания человека. Негативная тенденция проявляется также в увеличении количества и масштабов девиаций, вызванных релятивизацией ценностно-нормативной сферы правовой жизни. Поэтому в последнее время отчетливо прослеживается усиление общественного и научного интереса к проблемам ценностно-смысловых ориентаций человека в контексте правового воспитания ^[1]. Исследователи все реже рассматривают личность лишь как некую объективированную систему персональных качеств, она предстает перед ними в первую очередь как субъект определенного типа мировоззрения, обязательно включающего в себя систему ценностных детерминант и смыслов, которые задают направленность преобразованию духовной и социальной реальности ^{[2, с. 158]}. Многие из них признают, что чем выше уровень сформированности субъектности личности и быстрее идет процесс самоосуществления ее индивидуальности, то тем больше включены высшие уровни мотивации в процесс саморегулирования общественного поведения субъекта ^{[3, с. 47]}.

Наряду с правовым обучением правовое воспитание является важной составляющей правовой социализации. Если основной функцией правового обучения является формирование когнитивной сферы правосознания, то правового воспитания – его ценностно-смыслового компонента.

В контексте правового воспитания ценностные ориентации следует рассматривать не только как некий мотивационныйфактор общественно-правовой деятельности индивида, но и как когнитивную репрезентацию его жизненных ценностей ^[4]. Ведь ценности, являясь смысловыми структурами, включают в себя познавательную компоненту, которая объединяет их в единую систему и придает целостность правовому сознанию субъекта. В результате осмысления и их принятия ценности выступают не как внешний фактор, а становятся основой внутренних установок человека, непосредственно влияющих на его общественное поведение. Ценностные ориентации, регулирующие правовое поведение гражданина, представляют собой систему когнитивных образований (понятий, представлений, идей) и индивидуальных психолого-мотивационных установок по отношению к феноменам права.

Следует отметить, что не существует единого для всех толкования понятий, с помощью которых определяется смысл правовых ценностей. Отношение к тем или иным правовым ценностям, в основе которого лежит понимание справедливости, зависят как от внешних социокультурных условий, так и внутренних установок и нравственно-психологических потенций человека. Содержание понятия «ценность» обычно толкуют как положительную или отрицательную значимость для человека тех или иных феноменов духовного и материального мира, которая определяется не только объективными свойствами данных явлений, но и степенью их вовлеченности в область общественных отношений. Еще Протагор в суждении «Человек есть мера всех вещей» выразил зависимость ценностного подхода индивида от его интересов и потребностей. Выбор ценностей является важным духовным актом, без которого невозможна общественная деятельность и полноценная жизнь человека как личности. В процессе политической и правовой социализации формируется ценностно-смысловая система субъекта, имеющая большое значение не только для него, но и в целом для общества, которое «поддерживает и развивает те моменты, которые способствуют самосохранению и развитию самого общества в целом. Любое государство ревниво оберегает свои ценности, преследует за их отрицание и поощряет преданность им» ^{[5, с. 9]}. Правовые ценности всегда занимают важное место в общественных отношениях. С точки зрения ценностного подхода, норма и оценка имеют основание в системе общественных предпосылок, которые могут не являться всеобщими, и быть значимыми только в рамках сообщества, принимающего их.

В механизм правового воспитания включены различные когнитивные и мотивационно-волевые составляющие ^[6]. Если когнитивная компонента представляет собой систему выработанных человеком духовных форм, образованных как результат познания, мышления, рефлексии, нравственного поиска, то мотивационно-волевая составляющая характеризуется наличием у индивида соответствующей мотивации, бессознательных установок, привычек и волевых качеств. Мотивационно-волевой компонент способствует претворению правовых идеалов субъекта в реальную общественную жизнь.

Ценностные ориентации личности формируются в процессе воспитания ^[7]. Как источники мотивации личности их можно признать функционально эквивалентными потребностям, которые находятся с ними в сложном диалектическом взаимодействии. Если потребность «толкает» индивида к определенным действиям, то ценность «притягивает» его благодаря возможности свободного выбора тех или иных предпочтений. «Ценностные ориентации рассматриваются как система осознанных установок по отношению к существующим в обществе ценностям, как убеждение в том, что определенные цели существования и способыповедения предпочтительнее, чем противоположные им» ^{[8, с. 22]}. Ценностные ориентации, используемые личностью в процессах познания социальных феноменов и оказывающие воздействие на направленность и эффективность его общественной деятельности, не всегда однозначно и линейно связаны с мотивационной сферой и сущностью самого субъекта. Эти связи могут иметь диалектический характер, поскольку они детерминируются различными, порой противоречивыми сочетаниями паттерн, зависят от личностных диспозиций и уровня развития ценностных ориентаций социума. Из-за сложности детерминации правового поведения человека нельзя утверждать о наличии прямых и однозначных связей общественных деяний субъекта с имеющимися у него когнитивными схемами и декларируемыми им ценностными ориентациями. Это можно объяснить противоречивостью отношений некоторых ментальных структур и процессов, последствия которой трудно прогнозировать. Ментальные процессы могут конфликтовать друг с другом, блокировать ориентиры ожидаемого общественного поведения или стимулировать синергетический эффект.

В доминирующих у личности критериях оценки объектов и ситуаций социальной действительности отражена мотивация, связанная с ценностно-смысловой системой правосознания личности. Отношение субъекта к правовому феномену зависит от того, что он о нем знает и желает знать, а последнее связано с тем, что вообще им признается важным и значимым в социальном мире. Его отношение находится в прямой зависимости от социального пространственно-временного континуума, в который он погружен ^{[9, с. 19]}. Представления индивида о необходимом и должном – не единственный фактор, влияющий на его ценностную ориентацию. Оказывают также влияние опыт общения, Я-концепция, идентичность, актуальная цель субъекта, в целом его психическое состояние.

Мотивационное содержание выявляемых личностных ценностных ориентаций имеет свою специфику. Например, при эмпирических исследованиях отражаемые в диагностических показателях уровень конфликтности и толерантности могут иметь разное качество в зависимости от присущей субъекту ценностно-смысловой системы – отражать готовность человека к тесному и плодотворному сотрудничеству или только готовность к вынужденному компромиссу, толерантность конструктивную («позитивную») или адаптивную («негативную»).

На ценностную ориентацию личности влияют не только мотивационные образования, непосредственно связанные с правовыми отношениями, но и мировоззренческие диспозиции. Здесь большую роль играет социальный прагматизм, базирующийся на стремлении к общественному успеху, материальному благополучию и власти, а также «личностное развитие», стимулируемое стремлением к самодостаточности, творчеству, развитию коммуникативных связей и гармоничных отношений с Другим.

Ценностные ориентации правого сознания являются полидетерминированными, т.е. их генезис обусловлен влиянием многих факторов. Их роль тем больше, чем более социально значимой представляется человеку конкретная правовая ситуация (когда актуализируется субъективное аксиологическое пространство индивида) и чем больше у него развита ценностно-рефлексивная регуляция социального поведения. В детерминации направлений развития обыденной жизни человека роль ценностных ориентаций также велика, как и при формировании его субъектной позиции, исходя из которой он выбирает с ценнностно-смысловой точки зрения стратегические приоритеты своей социальной жизни. Особый научный интерес представляют прежде всего ценности-цели, а не ценности-средства. Хотя иногда в правовой деятельности субъекта инструментальные ценности начинают подменять терминальные и занимать доминирующие позиции в его сознании.

Человек должен ответственно относиться к выбору ценностных ориентиров для своей правовой деятельности, т.е. выбирать те из них, которые приводят к значимым и положительным результатам для общественного прогресса. Безответственный выбор индивида не учитывает эту значимость, человек не осознает ценности его результата как для себя, так и для других. В этом случае правильность и адекватность выбора может быть только случайной. Здесь требуется высокий уровень правового сознания личности. Именно в этом отношении рефлексивный механизм выбора ценностных ориентаций может считаться нормативным правилом. Нельзя отрицать и важную роль контроля правильного поведения индивида со стороны институтов гражданского общества и государства.

Основным способом формирования развитой системы ценностных ориентаций и смыслов является рефлексия. Примеров использования рефлексии в генезисе аксиолантов и ценностных ориентаций, оказавших существенное воздействие на ход мирового общественно-исторического процесса и на правовое сознание конкретных людей, можно привести множество. Это влияние рефлексий Аристотеля на ценностные ориентации А. Македонского, идеалов и ценностей философии Просвещения – на Великую французскую революцию и ее деятелей, ценностно-смысловых установок учения К. Маркса – на политическое и правовое сознание революционеров, аксиолантов философии Ницше – на развитие нигилизма и его субъектов. В своей нормативной направленности рефлексия дает ответ на вопрос: «Какие должны быть ценностные ориентиры?». Принципиальный ответ содержит предельные основания для правильного выбора в любой правовой ситуации. Без этих мировоззренческих оснований не может быть ответственного выбора ценностной ориентации. Поиск и нахождение ответа по существу на этот вопрос должны предварять общественную и гражданскую активность субъекта. Однако здесь следует согласиться с М. Хайдеггером, что «ответ по существу есть лишь начало ответственности». Ответственный выбор ценностной ориентации предполагает и ответственные действия субъекта по воплощению правовых идеалов в общественную жизнь.

В процессе формирования системы ценностных ориентаций правового поведения личности важную роль играют апперцепция и рефлексия, с помощью которых происходит осознание субъектом необходимости данного выбора ориентиров. В диалоге с Другим происходит сопоставление посредством апперцепции и рефлексии ценностей «Я» с действующими общественными установками, правовыми нормами и социальными стереотипами, которые человек, как рациональное существо и личность, должен подвергнуть сомнению и критическому анализу. Исходя из собственных социальных ожиданий и установок, он делает выбор правовых ориентиров своего поведения. Благодаря рефлексии человек осознает смысл имеющейся у него ценностной ориентации, вырабатывает персональное отношение к правовым установкам, доминирующим в обществе. С ее помощью сознание совершает восхождение от имеющихся общественно-правовых ценностных установок к собственной ценностно-смысловой системе.

Через рефлексию приходит к человеку понимание и принятие (или непринятие) общественно-правовых ценностей. В его сознании зарождается и развивается собственное отношение к существующим правовым идеалам, приемлемое для него самого и способствующее его социальной адаптации. Благодаря правовому воспитанию и социализации у человека создается система ценностных установок, обычно адекватных устоявшимся в социуме идеалам и ценностям, способствующих консолидации членов сообщества. Рефлексирующий субъект приходит неизбежно к критическому анализу существующих социальных ценностей и правовых установок. В результате своей мыслительной деятельности он ясно начинает осознавать различие между внешне заданными и внутренними, глубоко осмысленными ценностными ориентациями. Существует сложная взаимозависимость между задаваемыми сообществом своим членам правовыми ценностными ориентациями и внутренними ценностными ориентирами субъекта. «Сложная зависимость и взаимодействие личности с заранее заданной ценностной картиной мира, выступающая отражением объективной реальности и деятельности людей, опосредствуется внутренним (субъективным) механизмом персонификации ею внешних воздействий, когда социализирующие и регулирующие деятельность и поведение личности факторы взаимодействуют с различными типами сознательно-психических процессов, свойств и отношений, образующих целостный личностный модус» ^{[10, с. 27]}. Если же человек отвергает правовые ценности и установки, господствующие в обществе, то он становится на путь нигилизма, который может иметь как регрессивное, так и прогрессивное значение. Ценности, принятые человеком, становятся образцом, идеалом и наиболее общим требованием для его общественного поведения. Воплощенные в его деятельность, они тем самым образуют важнейший компонент его экзистенциального мира и демонстрируют единство объективного и субъективного. Ценности, превращаясь в идеалы, формируют определенные стандарты правовой деятельности субъекта.

Процесс правового воспитания, как формирование системы ценностных ориентаций личности, имеет три основных этапа:

1) получение субъектом необходимой информации о возможных ценностных ориентациях;

2) превращение с помощью рефлексии полученных человеком знаний о ценностных ориентациях во внутренние установки правового поведения;

3) реализация ценностных знаний и установок на данные ориентации в общественной деятельности и правовом поведении.

Ценностная ориентация субъекта, как генетическая предпосылка и регулятор его общественно-правовой деятельности, является важным компонентом механизма освоения и преобразования устоявшегося социального порядка. Воспринятые и усвоенные человеком ценности определяет его персональную позицию по отношению к общественным явлениям, выбор духовных и общественных ориентиров его деятельности осуществляется через призму сложившихся у него представлений о правде и лжи, добре и зле, хорошем и плохом. Ценностная ориентация субъекта задает вектор преобразованиям личностью политической и правовой действительности, создает перспективу дальнейших общественных деяний и поступков.

Правовые ценности человека являются компонентами когнитивной, мотивационно-волевой и «потребностной» сфер правосознания. На определенном уровне своего развития они способны интегрировать их в единую смысловую сферу, придавая личности и ее деятельности определенную целостность. Исходя из данных сфер поля своего правосознания субъект структурирует полученные благодаря опыту ценностные знания, проясняет собственную систему координат и субъективные категории, которыми он оперирует при восприятии и оценке явлений общественной жизни. Данные субъективные категории являются частью когнитивных структур правового сознания личности.

Субъективное аксиологическое пространство человека представляет собой поле сознания, включающее в себя систему его представлений о собственных ценностях и об имеющихся в сообществе ценностных альтернативах. Отдельные ценности и ценностные факторы имеют контекстный характер. Например, современный человек может осознать и руководствоваться ценностью «социальная справедливость» только исходя из паттерн социальной и правовой культуры, субъектом которой он сам является. Субъективное аксиологическое пространство дает человеку возможность свободного выбора тех ценностей, которыми он будет руководствоваться в правовой деятельности. Наличие такой возможности обуславливает интегрированность и целостность личности, основным ценностным ориентиром которой является достижение подлинности своего человеческого существования.

Каждый субъект права имеет свои предпочтения и находит свою ценностную матрицу правового поведения, которая становится основой его гражданской позиции (активной или пассивной). Но зачастую происходит так, что идея, сформулированная и охарактеризованная как правовая ценность, при ее воплощении в социальную практику выглядит по-другому и является уже некой деформацией, далекой от своего ценностного идеала. Здесь свою положительную роль должна сыграть система образования. К сожалению, российское образование плохо справляется со своими социальными функциями ^{[11, с. 3]}.

В процессе исследования ценностно-мотивационных интенций правосознания человека необходимо учитывать прежде всего не диспозиции, непосредственно связанные с явлениями обыденной жизни, а ориентации духовного и мировоззренческого уровня, например, доминирующую установку личности на авторитарные отношения (стремление к доминированию в общественно-правовых отношениях, подчинению Другого, «консервации» имеющихся правовых институтов) или на либеральные ценностные ориентиры (стремление к свободе, уважение частной собственности, поддержание равноправных отношений с Другим, творческая самодетерминация). Эта ось различения соотносится с основным цивилизационным противоречием между гуманистическими и авторитарными тенденциями развития права. Это противоречие так или иначе проецируется на межличностную коммуникацию, персональную картину правового мира и сферу социального бытия.

Ценностно-смысловая система является не только важнейшим регулятором правового поведения человека, но и его духовным системообразующим основанием как субъекта права. Она задает ориентиры гражданину для общественного самоопределения и преобразования социального мира, помогает ему сделать нужный выбор в правовых ситуациях. Ее конструктивная роль может проявляться при принятии индивидом общественно необходимых решений. Придавая устойчивость социальному поведению человека, данная система постепенно трансформируясь в тоже время дает возможность субъекту адаптироваться к меняющимся условиям внешнего мира.

Правовые ценности личности являются генетически производными от ценностей тех социальных групп, в которые «входит» индивид. Селекция и усвоение человеком общественных ценностей опосредуются процессом его самоидентификации, а также идеалами малых групп, с которыми он имеет тесные коммуникативные связи. Влияние на него малых групп может выступать в роли как катализатора, так и барьера в усвоении правовых аксиолантов больших общностей, в том числе и общечеловеческих идеалов ^{[12, с. 10]}.

Множество объективных и субъективных факторов правовой жизни оказывают воздействие на процесс формирования ценностных ориентаций личности, выступающих в качестве регуляторов ее социальной деятельности и характеризующих отношение субъекта к существующей общественной системе и своему месту в ней ^[13]. Здесь следует учитывать как экономический, так и религиозный фактор, который стал играть важную роль в постсоветском российском обществе ^[14]. В России в отличие от Западной Европы не выступает в качестве доминанты протестантская этика, которая считала труд и частную собственность благом и на первое место ставила отстаивание личностью своих прав и свобод. В связи с этим еще С.Н. Булгаков писал о том, что «…православие не стоит на страже частной собственности как таковой даже в той степени, в какой это делает католическая церковь, видящая в ней установление естественного права… православие превозносит свободный аскетический труд… стремление к нестяжанию и бедности… оно объявляет труд правом и обязанностью, проповедует послушание и смирение в противоположность отстаиванию личностью прав и свобод» ^{[15, с. 348]}.

Между ценностными приоритетами и религиозными убеждениями существует сложная диалектическая взаимосвязь. В философском труде «Жизненная драма Платона» В.С. Соловьев делает анализ сложного душевного состояния шекспировского Гамлета, вызванного тем, что естественное чувство и естественная обязанность родовой мести требует от Гамлета покарать убийцу своего отца. И эта обязанность осложняется для него преступным участием его матери в страшном деле. Тайное братоубийство, мужеубийство, цареубийство, похищение престола, двойная, тройная измена – все это обрушилось на не окрепшего морально и психологически молодого героя. По мнению Соловьева, хотя драма происходит после многих веков христианства, она имеет смысл только на почве чисто языческого понятия о родовой мести как нравственном долге. Центр драмы именно в том, что Гамлет считал своей обязанностью отомстить за отца, а его сомнения задерживали исполнение этой обязанности. С точки зрения православного мыслителя, нет никакой общей и существенной необходимости, чтобы человек, исповедующий религию, запрещающую мстить, сохранял понятия и правила, требующие мести. Для православного мыслителя любая месть иррациональна, поскольку она противоречит христианским канонам. Но, как известно, и сам Господь не отказывался от справедливого возмездия. Данный этический вопрос не имеет простого и однозначного ответа ^[16].

Когда общество трансформируется в новое состояние, с иным устройством и укладом своей жизни, изучение вариантов решений экзистенциальных проблем в аксиологическом аспекте имеет как научный, так и практический интерес. Смена политических и правовых ценностей, произошедшая в последние годы в российском государстве, поставила каждого гражданина перед сложным ценностным выбором ^[17]. Он уже должен самостоятельно определяет свои ценностные идеалы и приоритеты. В последнее время все чаще перед ним возникает проблема альтернативного выбора между авторитарными и либеральными ценностями. Россия пока еще находится в стадии бифуркации, которая связана не только с глобальными экономическими кризисами, но и со сменой ценностно-смысловых парадигм. В общественном сознании российских граждан постепенно ширится понимание того, что потребительские ценности материального благополучия должны сменить другие, пришедшие из высокой духовной сферы, которые не будут исключать потребительские ценности материального благополучия, а лишь поменяются с ними местами в приоритетном отношении, детерминируя более возвышенные политические и правовые идеалы.

Таким образом, основной функцией правового воспитания человека является формирование ценностно-смыслового компонента правосознания. Наряду с правовым обучением оно является важнейшей составляющей правовой социализации. Эффективным способом создания системы ценностных ориентаций и смыслов является рефлексия, которая неизбежно приводит субъекта к критическому анализу существующих социально-правовых ценностей и установок. Это способствует формированию личностью собственной позиции по решению актуальных вопросов правовой жизни.