Аннотация: Предметом исследования в данной статье является учение индуистского святого Шри Раманы Махарши, которое еще не получило в научной литературе достаточного освещения. Оно рассматривается в контексте процессов модернизации философско-религиозной мысли Индии ХХ века, для которых характерно стремление к синтезу идей различных школ индийской мысли. Анализ учения осуществляется последовательно по трем основным направлениям: 1) сущность Абсолютной реальности, 2) соотношение идеального и материального бытия, 3) методы мистической психопрактики Методология исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы - компаративно-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование. Основными выводами проведенного исследования являются следующие. В учении Шри Раманы Махарши выявилось стремление найти ответ на духовные вопросы своего времени путем синтеза таких философско-религиозных традиций как джняна-йога и бхакти-йога. Учение Махарши является имманентной (нетеистической) монистической мистической традицией. Основные методы мистической практики – медитативное созерцание (вичара, нети-нети) и любовь-доверие к Абсолюту (бхакти).

Abstract: The subject of this research is the teaching of the Indian sage Sri Ramana Maharshi, which yet did not receive sufficient coverage in the scientific literature. It is viewed in the context of processes of modernization of India’s philosophical-religious thought of the XX century, characterized by the proneness to synthesis of the ideas of various schools of Indian thought. The analysis of the teaching is conducted in accordance with the three vectors: 1) the essence of Absolute reality; 2) correlation between the ideal and material being; 3) methods of mystical psychopractice. The research methodology contains the comparative philosophical-theological analysis; comparative-analytical analysis; synthesis, generalization, individualization, historical narrative. In the teaching of Sri Ramana Maharshi, the author determined the desire to find an answer to spiritual questions of that time through synthesizing such philosophical-religious traditions as Jnana yoga and Bhakti yoga. The teaching of Maharashi is also an immanent (non-theistic) monistic mystical tradition. The basic methods of mystical practice include the meditative contemplation (Vichara, Neti neti), and the love-trust to the Absolute (Bhakti).

Аннотация: Проблема целостности во все времена была одной из наиболее актуальных для философской мысли. Она имеет множество измерений – онтологический, гносеологический, социальный и др. Предметом исследования является разнообразие способов решения проблемы единства и целостности бытия в философско-мистических учениях, которые автором подразделяются на два типа - имманентный и трансцендентно-имманентный. Общим для них является ориентация на преодоление субъектно-объектного отношения к миру. Переживая единство с миром, человек постепенно освобождается от противоречий, восстанавливает целостность своей личности.
Методология исследования: компаративный философско-религиоведческий анализ. Основной метод исследования: компаративно-аналитический. Общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индивидуализация. На основании проведенного исследования автор приходит к выводу, что имманентная мистика предлагает несколько путей достижения целостности: признание единосущности идеального и материального, уничтожение представлений о двойственности идеального и материального, признание материального неистинной реальностью. Трансцендентно-имманентная мистика не устраняет различие между Творцом и творением, не делает их единоприродными и единосущностыми. Происходит интеграция частей в единое целое, в котором части сохраняют свою индивидуальность. Основным методом достижения глобального единства является любовь, преодолевающая как внутренний, так и внешний раскол. Внутри человека соединяется тварное и нетварное, а в масштабах мира происходит воссоединение всего человечества.

Abstract: The problem of integrity has always been one of the most relevant for the philosophical thought. It has multiple dimensions – ontological, gnoseological, social, and others. The subject of this research is the diversity of methods for solving the problems of unity and integrity of being in philosophical and mystical teachings, which in this article are divided in two types – immanent and transcendent-immanent. The common for both is the orientation towards the overcoming of subjective-objective attitude towards the world. Experiencing unity with the world, human gradually dispenses of contradictions and restores the integrity of personality. Based on the conducted research, the author comes to a conclusion that the immanent mysticism suggests several ways of achieving the goal: acknowledgement of coessentiality of the ideal and material; annihilation of representations on duality of ideal and material; and recognizing material as false reality. The transcendent-immanent mysticism does not eliminate the differences between the Creator and a creature, does not make them coessential or connatural. What happens is the integration of elements into a coherent whole, in which the elements preserve their individuality. The main method for achieving the global unity is love that overcomes both, the external and internal split. Human combines in himself combine creation and non-creation, and within the global scale, takes place the reunion of the entire humanity.

Аннотация: Предметом исследования является феномен мистического, рассматриваемый в контексте истории религии и культуры человечества. Обращение к мистическому опыту приобретает особое значение на современном этапе развития цивилизации, когда идет поиск выхода из духовного кризиса. «Мистическое» рассматривается как «внутренняя религия» противоположная «религии внешней» – религиозному культу и религиозной организации. Мистика, являясь внутренней частью религии, отождествляется с самыми сокровенными знаниями и чувствами человека, направленными на познание Абсолюта. Мистика является сущностным стержнем религиозного опыта и конечной целью любой религиозной практики. Методология исследования: компаративный философско-религиоведческий анализ. Основной метод исследования: компаративно-аналитический. Общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индивидуализация. На основании проведенного исследования автор приходит к выводу, что развитие религий шло от магических к мистическим. Магические (первобытные) религии лишены мистического начала. Только в национальных и мировых религиях, признающих человека носителем абсолютного начала, возникает феномен мистического. Особенность современной ситуации состоит в возврате к домистическим религиозным представлениям. Автор выделяет два типа мистических учений - имманентный и трансцендентно-имманентный. Значение мистических религий заключается, во-первых, в развитии гносеологических способностей человека, во-вторых, в революционных психологических изменениях сознания и личности.

Abstract: The subject of this research is the phenomenon of mystical viewed in context of the history of religion and culture of mankind. Reference to the mystical experience attains special meaning at the current stage of civilizational development – the search for exiting the spiritual crisis. The “mystical” is typified as the “internal religion” opposite to the “external religion” – the religious cult and religious organization. Mysticism, being the inner part of religion, is identified with the most sacred knowledge and feelings o f a human being aimed at cognizing the Absolute. Mysticism is a conceptual core of the religious experience and the overall goal of any religious practice. Based on the conducted research, the author concludes that the evolution of religions took a path from magical to mystical. The magical (primal) religions are deprived of mystical beginning. The phenomenon of mystical occurs only within the national and world religions that recognize a human as a carrier of the absolute beginning. The peculiarity of current situation consists in the return to pre-mystical religious representations. The author determines the two types of mystical teachings – the immanent and the transcendent immanent. The importance of mystical religious first and foremost lies in development of the gnoseological abilities of a human being, and then in the revolutionary psychological transformations of mind and personality.

Аннотация: Объектом исследования в данной статье является суфизм как мистическая традиция ислама. Исследование осуществляется в контексте компаративного анализа философско-религиозных традиций мира согласно трёх основных позиций: 1) Сущность Абсолюта. 2) Соотношение идеального и феноменального (материального) бытия. 3) Методы мистической психопрактики. Суфизм является сложным и противоречивым философско-религиозным мировоззрением. Антиномическая мистика ислама характеризуется балансированием между имманентным и трансцендентным полюсами в восприятии Абсолютной реальности, неоднозначным решением вопроса о соотношении абсолютного и феноменального бытия, разнообразием мистических психопрактик. Методология исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы - компаративно-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование. Самой влиятельной мистической традицией ислама является трансцендентно-имманентный (антиномичный) суфизм, направленный на «соединение» с Абсолютом (таухид). «Доктрина любви» способствовала формированию интеграционной мистической традиции. Методами психопрактики суфизма являются любовь-доверие к Абсолюту (зикр, таваккул), созерцание Абсолюта (фикр), дисциплинарный аскетизм (халва), психосоматические упражнения (сама). Результатом мистической практики является преображение личности, которая наделяется моральными качествами Абсолюта.

Abstract: The object of the research in this article is Sufism as Muslim mystical tradition. The Research is carried out in the context of comparative analysis of the philosophical and religious traditions of the world according to the three essential attitudes: 1) the substance of the Absolute; 2) the intersubordination of ideal and phenomenal beings; 3) the methods of mystic phychopractice. Sufism is complicated and contradictory philosophical and religious world view. Antinomical mystics of Islam is characterized as balancing between the immanent and transcendent poles in the perception of Absolute reality, a mixed solution of the issue of intersubordination of ideal and phenomenal beings, variety of mystical phychopractices.Methodology of the study: comparative philosophical religious analysis. The main method of the study: comparative analytical. General scientific methods: analysis, synthesis, generalization, individualization, historical narrative.The most influential mystical tradition of Islam is transcendental immanent (antinomical) Sufism aimed at “union” with the Absolute (tawhid). “The Doctrine of Love" contributed to the formation of the integrative mystical tradition. The methods of Sufism phychopractice are love-trust to the Absolute (dhikr, tawakkul), meditative contemplation of the Absolute (fikr), disciplinary asceticism (halva), psychosomatic exercise (sama). The result of mystical practice is transfiguration of the person, who is endowed with moral qualities of the Absolute.

Аннотация: Предметом исследования в данной статье является Каббала как самая известная мистическая традиция иудаизма. Oна рассматривается в статье в контексте компаративного анализа философско-мистических традиций мира согласно трём основным позициям: 1) Сущность Абсолюта и характер мистического контакта с Ним. 2) Соотношение идеального и феноменального (материального) бытия. 3) Методы мистической психопрактики. В статье осуществляется сравнительный анализ идей Каббалы и других имманентных мистических традиций мира, прежде всего, тантризма, адвайта-веданты и буддизма. Методология исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы - компаративно-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование. Каббала является имманентной пантеистической интеграционной мистической традицией. Абсолют рассматривается как Целостность, существующая по принципу «всё в одном, одно во всем». Путем мистического «единения» (девекут) с Абсолютом (Эн-Соф) преодолевается эгоцентрическое сознание и достигается глобальное всеединство с миром. Основными методами психопрактики Каббалы являются любовь-доверие и медитативное созерцание Абсолюта, психосоматические упражнения, дисциплинарный аскетизм. В психопрактике активно используются энергетические центры человека (сефирот). В результате мистической практики достигается трансформация сознания (просветление).

Abstract: The subject of this research is the Kabbalah as the most well-known mystical tradition of Judaism. It is studied in the context of comparative analysis of the philosophical-mystical traditions of the world in accordance with the three fundamental positions: 1) Essence of the Absolute and the character of mystical contact with Him; 2) Correlation between the ideal and phenomenal (material) being; 3) Methods of mystical psychopractice. The article carries out a comparative analysis of the ideas of Kabbalah and other immanent mystical traditions of the world, primarily Tantrism, Advaita Vedanta, and Buddhism. Kabbalah represents an immanent pantheistic integrative mystical tradition. The Absolute is being viewed as the Wholeness, which exists by the principle “everything in one, one in everything”. Through the mystical “closeness” (Devekut) with the Absolute (Ein Sof) the egocentric consciousness is being overcome, and the global unitotality achieved. The main methods of the psychopractice of Kabbalah consist in love and trust, meditative contemplation of the Absolute, psychosomatic exercise, and disciplinary asceticism. Such psychopractive actively uses the energy cores of a person (Sephiroth). As a result, the transformation of consciousness (enlightenment) is achieved.  

Аннотация: Предметом исследования является процесс распространения идей византийского исихазма в культуре средневековой Руси и Крыма. Подчеркивается, что исихазм как мистическим учением о преображении («обожении») человека выражает самую сокровенную суть православия. Уже со времен Киевской Руси он является неотъемлемой частью духовной культуры восточнославянских народов, способствуя формированию их идеала святости. Автор подробно рассматривает этапы процесса восприятия идей византийского исихазма и его творческой переработки в культуре Киевской Руси, Московской Руси и Таврики. Методология исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы - компаративно-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование. В результате проведенного исследования сделан вывод, что процесс распространения идей византийского исихазма в средневековой Руси и Крыму прошел два этапа. В VIII – XI вв. в результате иконоборческого движения сформировались два центра - «пещерные монастыри» Таврики и Киево-Печерская Лавра. В XIV – XV вв. в связи с «исихастскими спорами» сформировалась оригинальная школа «московского исихазма» («нестяжательства»). Древнерусский исихазм был представлен аскетическим исихазмом, ориентированным на индивидуальное «обожение» человека, и политическим исихазмом, который стремился к воплощению на практике идеала соборного единства всего человечества.

Abstract: The subject under research is the process of the conveyance of the ideas of Byzantine hesychasm in the culture of the medieval Rus and Crimea. The author underlines that being a mystical teaching about 'divinization' of human, hesychasm expresses the inmost essence of Orthodoxy. Since the very times of Kievan Rus, hesychasm has been the essential part of the spitirual culture of Eastern Slavic peoples, thus contributing to the development of their sanctity ideal. In this article Zhirtueva examines the stages of the perception of the ideas of Byzantine hesychasm and creative interpretation of these ideas in Kievan Rus, Moscovian Rus and Tauris. The methodology of the research involves the comparative philosopho-theological analysis. The research methods include the comparative analytical method, analysis, synthesis, generalization, inidividuation and historical narrative. As a result of the research, the author concludes that the process of the conveyance of the ideas of Byzantine hesychasm underwent the two stages in medieval Rus and Crimea. In the VIIIth - XIth centuries the two centers of Byzantine hesychasm were created as a result of the aniconic movement. Those were the so called 'cave monasteries' of Tauris and Kiev Pechersk Lavra. In the XIVth - XVth the original school of 'Moscow hesychasm' (nestyazhatelstvo or the teaching of non-possession) was created due to 'hesychasm debates'. In Old Russia hesychasm was presented as ascetic hesychasm oriented at individual 'divinization' of human and political hesychasm aimed at realizing the ideal of the conciliar unity of the mankind. 

Аннотация: Объектом исследования в данной статье является психологический и социальный опыт мистических учений. Интерес к мистическому феномену возрастает в условиях современного духовного кризиса перед угрозой национальных, религиозных, политических и других конфликтов, когда очень уязвимой оказывается безопасность всего мирового сообщества. Мистика способна помочь найти универсальное начало всех религий, что имеет большое значение в ситуации глобального соперничества множества претендентов на обладание истиной. Исследование психологического (интровертивного) и социального (экстравертивного) вектора мистических учений позволяет найти практические методы преображения человека и общества. Методология исследования: компаративный философско-религиоведческий анализ. Основной метод исследования: компаративно-аналитический. Общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индивидуализация. Автор приходит к выводам, что мистические учения обобщили мировой религиозный опыт и создали комплексную систему трансформации психической жизни человека, в которой взаимодействуют все уровни сознания. Следствием является воспитание психически здоровой самоактуализированной личности. Мистические учения также разработали практические способы совершенствования общественной жизни на основе любви, сострадания и взаимоуважения. Мистический опыт предполагает толерантное отношение к представителям другой культуры, религиозной конфессии, национальности. Он устанавливает границы толерантности, что вызвано необходимостью ограничения эгоцентрического сознания.

Abstract: The object of the research in this article is a psychological and social experience of mystic studies. An interest in the phenomenon is increasing in terms of the modern spiritual crisis in the face of the threat of national, religious, political and other conflicts when the whole world safety is very vulnerable. Mystics may allow to find the universal source of all religions which is very important in the situation of the global rivalry of a great number of seekers for the truth. The research of the psychological (introvertive) and social (extravertive) experience of mystic studies makes it possible to find practical methods of transformation of human being and society. Methodology of the research is based on the comparative philosophical and religious analysis. The main research method is the comparative analysis. General scientific methods used by the researcher also include analysis, synthesis, generalization, and individualization. The author comes to the conclusion that mystic studies combined the world religious experience and devepoled a complex transformation system of the mental life of a person where all the levels of individual consciousness interact. Education of mentally healthy and self-actualized personality is the consequence of it. Mystic studies developed practical ways for the improvement of the social life on the basis of love, compassion and mutual respect. Mystic experience involves tolerant attitude to the representatives of another culture, religious confession or nationality. It sets the borders of the tolerance which is provoked by the need of an egocentric consciousness limitation.

Аннотация: Предметом исследования является проблема исследования мистического феномена в современной философии, естественных науках и богословии. Подчеркивается, что интерес к мистике обусловлен поиском выхода из кризиса антропоцентричной культуры, а также целым рядом открытий в области современной физики и психологии, которые заставили мировое ученое сообщество пересмотреть свои взгляды. Автор отмечает, что до сих пор не существует однозначной оценки феномена мистики, и подробно рассматривает особенности его восприятия представителями материалистической и идеалистической философии, классической и постклассической науки, светского и богословского религиоведения. Методологией исследования является компаративный философско- религиоведческий анализ. Методы: компаративно-аналитический, анализ и синтез, индивидуализация и обобщение. Основными выводами проведенного исследования является выделение следующих подходов к решению проблемы. 1. Классическая философия и наука оценивают мистику как иллюзию сознания, отказывая ей в праве на научное исследование. 2. Современная неклассическая наука проводит аналогии между современной научной картиной мира и опытом имманентных мистических традиций, показывая возможность синтеза научного и мистического познания. 3. Богословское направление в религиоведении утверждает истинность опыта трансцендентно-имманентной (антиномичной) мистики. Происходит четкое разграничение мистического и научного познания.

Abstract: The research subject of the present article is the mystical phenomenon in modern philosophy, natural science and theology. Zhirtueva underlines that the interest towards mysticism is a result of the search for the way out of the anthropocentric cultural crisis as well as of a number of findings in the sphere of modern physics and psychology that have made the global academic community to revise their views. The author of the article notes that so far there hasn't been a single-value estimate of the phenomenon of mysticism. The author examines views on mysticism in materialistic and idealistic philosophy, classical and post-classical science, secular and theological religious studies. The research methodology involves a comparative philosophical and theological analysis. The following research methods have been used: comparative-analytical method, analysis and synthesis, inividuation and generalization. The main results of the research include the following solutions of the aforesaid problem. 1. Classical philosophy and science view mysticism as an illusion of consciousness and therefore deprive it of the right to be the theme for a scientific research. 2. Modern non-classical science draws an analogy between the modern scientific picture of the world and the experience of immanent mystical traditions demonstrating that it is possible to combine science and mysticism. 3. Theology approves of the true experience of transcendent immanent (antinomic) mysticism. The author also outlines a distinct differentiation between mystical perception and scientific cognition. 

Аннотация: Предметом исследования является мистический опыт как психопрактика преодоления эгоцентрического сознания и воспитания психически здоровой, самоактуализированной личности. Автор дает сравнительную характеристику психологических особенностей эгоцентрического и просветленного сознания. В статье анализируются основные методы мистических психопрактик, с помощью которых осуществляется системная работа со всеми уровнями сознания. Проводится сравнительный анализ особенностей использования методов дисциплинарного аскетизма, психосоматических упражнений, молитвы любви-доверия и медитативного созерцания в различных мистических традициях, которые сформировались в пределах двух основных типов мистики - имманентном и трансцендентно-имманентном. Методология исследования: компаративный философско-религиоведческий анализ. Основной метод исследования: компаративно-аналитический. Общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индивидуализация. В результате проведенного исследования делаются выводы: 1. Целью мистических практик является переход от эгоцентрического сознания к сознанию просветленному. 2. Если аскетические традиции отрицают материальное начало, то холистические и интеграционные традиции учат о необходимости взаимодействия материального и духовного. 3. Дисциплинарный аскетизм работает с волевой сферой человека, психосоматические упражнения дисциплинируют тело, молитва любви-доверия освобождает от эгоистических чувств и желаний, а медитативное созерцание делает жизнь осознанной. 4. Мистические психопрактики формируют комплексную систему трансформации психической жизни, в процессе которой взаимодействуют все уровни сознания человека.

Abstract: The research subject is a mystic experience as a psychopractice of coping with egocentric consciousness and raising a mentally sane self-actualized person. The author compares psychological peculiarities of egocentric consciousness  and enlightened consciousness. The author also examines the main psychopractical methods that help to perform the systemic work with all the levels of consciousness. The author performs a comparative analysis of peculiarities of different methods such as disciplinary asceticism, psychosomatic exercises, love-trust prayer and meditative contemplation in different mystic traditions formed within the two main types of mysticism – immanent mysticism and transcendental immanent mysticism. The research methodology is based on the comparative philosophical religious analysis. The main research method is the comparative analytical method. General scientific methods: analysis, synthesis, generalization and individualization. The following conclusions were made as a result of the research: 1.The aim of the mystic practice is a transformation from the egocentric consciousness to the enlightened consciousness. 2. While ascetic traditions deny the material origin, holistic and integrative traditions teach the necessity of the material and spiritual convergence. 3. Disciplinary asceticism deals with the will and volition of a human being, psychosomatic exercises discipline body, love-trust prayer release from egoistic feelings and wishes, and meditative contemplation makes life more deliberate. 4. Mystic psychopracticeы form a complex transformation system of psychic life where all the levels of individual consciousness interact.

Аннотация: Предметом исследования являются основные направления научного исследования феномена мистики. Повышенный интерес к мистическим учениям в ХХ веке объясняется кризисом в современной духовной культуре и поиском выхода из него. Компаративное религиоведение и феноменология религии рассматривают мистику как сложный феномен, в котором универсальное начало соединяется с индивидуальными особенностями мистических традиций мира. Научное исследование мистического феномена происходит по таким направлениям: 1. Сущность мистического феномена. 2. Универсальные особенности мистического феномена. 3. Индивидуальные особенности мистического феномена в мистических традициях мира. 4. Сущность феномена псевдомистики в современной культуре.
Методологией исследования является компаративное религиоведение. Используются такие основные методы исследования как компаративно-аналитический, индивидуализация, обобщение. Мистический феномен определяют как иллюзию сознания и как сущностный стержень религии. Универсальным началом мистического феномена является стремление к «единению» с Абсолютной реальностью, в результате чего преодолевается эгоцентрическое сознание. Индивидуальные особенности мистических традиций мира зависят от способа решения вопросов относительно сущности Абсолюта, соотношения материального и идеального бытия, методов мистической психопрактики. В отличие от трансэгоцентрических мистических практик, псевдомистические учения стремятся удовлетворить гипертрофированное человеческое Эго.