Аннотация: Предмет исследования - функционирование религиозных организаций евангельских христиан-баптистов и взаимодействие государства и партии и объединений ЕХБ во второй половине 1940 – 1960 гг. в Пензенском регионе.
Территориальные рамки исследования определяются Пензенской областью, типичным региональным образованием Центральной России. Основные тенденции в деятельности конфессиональных объединений, в целом, евангельских христиан-баптистов, в частности, складывания и развития отношений государства и религиозных формирований в масштабах всей страны достаточно четко прослеживаются на примере Пензенского региона, имея при этом свою специфику. Кроме того, данные территориальные рамки соответствуют границам современной Пензенской области. В качестве теоретико-методологической основы исследования были выбраны принципы объективности; историзма; системности, полного учета социально-субъективного в предмете исследования и максимально возможная нейтрализация предвзятого отношения ученого при интерпретации и оценке фактов. По мере возможности были применены принципы социально-психологического подхода и принцип корректности и тактичности в оценке фактического материала, поскольку особенностью религиозной практики евангельских христиан-баптистов была достаточно сильная нравственно-этическая компонента его участников. Новизна заключается в том, что впервые исследована деятельность религиозных объединений евангельских христиан-баптистов в Пензенской области в 1945-1960-х гг. по различным направлениям - привлечения новых верующих, увеличения совершения культовых обрядов, улучшения кадрового состава пресвитеров, расширения материально-технической базы общин, активизация административно-хозяйственной практики и т.д.; изучен механизм взаимоотношений властных структур и групп евангельских христиан-баптистов в социоисторическом ракурсе.
Выводы:
- деятельность религиозных групп евангельских христиан-баптистов Пензенского края отражала характерные закономерности, присущие конфессиональной практике СССР в 1945-1960 гг.: укрепление социальных и материальных позиций в послевоенный период, ухудшение положения евангельских христиан-баптистов в конце 1950-х гг. и т.д.;
- региональные религиозные общины евангельских христиан-баптистов во всей мере почувствовали на себе прессинг государственно-церковной политики в исследуемый период – жесткая регламентация деятельности религиозных объединений, широкомасштабная научно-атеистическая работа, контроль за соблюдением исполнения законодательства о культах, ограничение финансовой деятельности религиозных групп и т.п.

Abstract: Object of research is the functioning of the religious organizations of evangelical Christians and Baptists andinteraction between the government and associations of the Evangelican Christians and Baptists Union in the second half of 1940 - 1960 in the Penza region.Territorial framework of research is defined by the Penza region, typical regional formation of the Central Russia. The main tendencies in activity of confessional associations, as a whole, evangelical Christians and Baptists, in particular, foldings and developments of the relations of the state and religious formations in scales of all country are rather accurately traced on the example of the Penza region, having thus the specifics. Besides, this territorial framework corresponds to borders of the modern Penza region. As a teoretiko-methodological basis of research the principles of objectivity were chosen; historicism; the systemacities, the full account social and subjective in an object of research and the greatest possible neutralization of the prejudiced relation of the scientist at interpretation and an assessment of the facts. The principles of social and psychological approach and the principle of a correctness and tactfulness in an assessment of the actual material as feature of religious practice of evangelical Christians baptists I was rather strong moral and ethical a component of its participants were as far as possible applied. Novelty is that activity of religious associations of evangelical Christians and Baptists in the Penza region in the 1945-1960th in various directions - involvement of new believers is for the first time studied, increases in commission of cult ceremonies, improvements of personnel structure of presviter, expansions of material base of communities, activization of administrative practice, etc.; the mechanism of relationship of power structures and groups of evangelical Christians and Baptists in a sotsioistorichesky foreshortening is studied.Conclusions:- activity of religious groups of evangelical Christians and Baptists of the Penza edge reflected the characteristic regularities inherent in confessional practice of the USSR in 1945-1960: strengthening of social and material positions during the post-war period, deterioration of position of evangelical Christians and Baptists in the late fifties, etc.;- regional religious communities of evangelical Christians and Baptists in all measure felt on themselves pressure of state and church policy during the studied period – a rigid regulation of activity of religious associations, large-scale scientific and atheistic work, control of observance of performance of the legislation on cults, restriction of financial activity of religious groups, etc.

Аннотация: Предмет исследования - состав мусульманского духовенства (возрастной критерий, уровень образования и т.д.), деятельность служителей исламского культа (организационное устройство, религиозная практика, элементы модернизации культа и т.д.), основные направления советской государственно-религиозной политики в отношении ислама в 1940-1980-х гг. на региональном уровне - в Среднем Поволжье. Многонациональное и поликонфессиональное Среднее Поволжье являлось типичным региональным образованием России. Основные тенденции в деятельности конфессиональных объединений, в целом, мусульманских, в частности, складывания и развития отношений государства и религиозных формирований в масштабах всей страны достаточно четко прослеживались на примере многонационального Среднего Поволжья, имея при этом свою специфику.
В качестве теоретико-методологической основы исследования были избраны принципы: а) объективности; б) историзма; в) системности, г) объ-ективного учета социально-личностного в предмете исследования и наиболее возможная нейтрализация субъективного отношения исследователя при оценке и интерпретации фактов. Новизна исследования заключается в том, что впервые в научный оборот введен особый массив архивных источников, ранее не востребованный в силу разнообразных причин; выявлены основные направления и формы деятельности мусульманского духовенства в СССР в 1940-1980-х гг. на примере Среднего Поволжья.
Выводы.
Мусульманское духовенство Среднего Поволжья характеризовалось высоким возрастным цензом и низким уровнем образования, как общего, так и духовного. В некоторых селах в связи с малочисленностью священнослужителей ислама их обязанности выполняли посторонние лица или старики-бабаи. Мулла, особенно в сельской местности, пользовался непререкаемым авторитетом, что выражалось и в материальной форме.
Мусульманское духовенство развивало активную деятельность, применяя самые разнообразные методы работы среди населения. Важнейшим элементом религиозной практики исламского культа являлась проповедь.
Мусульманское духовенство Средне-волжского региона ориентировалось на максимальное приспособление идеологии ислама и деятельности религиозности объединений к условиям социалистического общества, модернизацию религиозных догматов Корана, сближение социально-нравственных принципов ислама и коммунизма, религии и культуры.
Муллы, будучи в основной своей массе толерантными в отношении советской власти, все же иногда вступали в открытое противостояние, как по принципиальным вопросам веры (главным образом, в Татарской АССР и Куйбышевской области), так иногда и из корыстных побуждений.

Abstract: The subject matter of the research is the structure of Muslim clergy (age criterion, an education level, etc.), activity of attendants of an Islamic cult (the organizational device, religious practice, elements of modernization of a cult, etc.), the main directions of the Soviet state and religious policy concerning Islam in the 1940-1980th at regional level - on the average the Volga region. Multinational and polyconfessional Central Volga Area was typical regional formation of Russia. The main tendencies in activity of confessional associations, as a whole, Muslim, in particular, foldings and developments of the relations of the state and religious formations in scales of all country were rather accurately traced on the example of multinational Central Volga Area, having thus the specifics. As a teoretiko-methodological basis of research the principles were chosen: a) objectivity; b) historicism; c) systemacities, d) the objective account social and personal in an object of research and the most possible neutralization of the subjective relation of the researcher at an assessment and interpretation of the facts. Novelty of research is that for the first time the special massif of archival sources which earlier wasn't demanded owing to the various reasons is introduced into scientific circulation; the main directions and forms of activity of Muslim clergy in the USSR in the 1940-1980th on the example of Central Volga Area are revealed. Conclusions.The Muslim clergy of Central Volga Area was characterized by the high age qualification and a low education level, as the general, and spiritual. In some villages in connection with small number of priests of Islam of their duty foreign persons or old men-babai carried out. The mullah, especially in rural areas, enjoyed indisputable authority that was expressed and in a material form. The Muslim clergy developed vigorous activity, applying the most various methods of work among the population. The most important element of religious practice of an Islamic cult was the sermon. The Muslim clergy of the Middle Volga region was guided by the maximum adaptation of ideology of Islam and activity of religiousness of associations to conditions of socialist society, modernization of religious doctrines of the Koran, rapprochement of the social and moral principles of Islam and communism, religion and culture. Mullahs, being in the main weight tolerant concerning the Soviet power, nevertheless sometimes entered open opposition, as on fundamental questions of belief (mainly, in Tatar Autonomous Soviet Socialist Republic and Kuibyshev area), so sometimes and from mercenary motives.

Аннотация: В статье анализируется положение пятидесятничества в СССР в 1950-1980-х гг.
В 1944-1945 гг. пятидесятники были объединены с баптистами, но часть пятидесятнических общин отказалась подчиниться данному «проекту».
География распространения пятидесятников в СССР охватывала Украину, Россию, Белоруссию, Казахстан, Молдавию, Киргизию, Грузию.
Некоторые пятидесятники следовали доктрине «непротивления злу» и отказывались брать в руки оружие, за что подвергались гонениям в СССР.
Со второй половины 1960-х гг. основным содержанием оппозиционной деятельности пятидесятников становится борьба за эмиграцию.
До 1974 г. советское руководство даже не рассматривало прошения пятидесятников об эмиграции, поскольку отсутствовали вызовы и визы.
Пятидесятники использовали в своей борьбе как основное средство, - обращения к международным организациям, к конкретным официальным лицам; кроме того - голодовки, пресс-конференции, самовольные проникновения в иностранные посольства, попытки нелегальной эмиграции и т.д. Однако следует отметить, что в отличие от баптистов, деятельность пятидесятников не встречала широкого резонанса на Западе.
Реальную помощь пятидесятникам пытались оказывать московские правозащитники.
В 1979 г. в СССР был создан «Совет церквей пятидесятников». В 1980 г. была образована правозащитная группа евангельских христиан-пятидесятников РСФСР.
С конца 1980-х гг. в государственно-конфессиональных отношениях происходит перелом. В настоящее время на территории России действуют Российская церковь ХВЕ; Объединенная церковь ХВЕ; Российский объединенный союз ХВЕ.

Abstract: In article the provision of a pyatidesyatnichestvo in the USSR in the 1950-1980th is analyzed. In 1944-1945 Pentecostals were combined with baptists, but the part the pyatidesyatnicheskikh of communities refused to obey to this "project".The geography of distribution of Pentecostals in the USSR covered Ukraine, Russia, Belarus, Kazakhstan, Moldova, Kyrgyzstan, Georgia.Some Pentecostals followed the doctrine "nonresistance to the evil" and refused to take in hand the weapon, for what were exposed to persecutions in the USSR.From the second half of the 1960th fight for emigration becomes the main content of oppositional activity of Pentecostals. Till 1974 the Soviet management at all didn't consider the application of Pentecostals on emigration as there were no calls and visas. Pentecostals used in the fight as the main means, - appeals to the international organizations, to specific officials; besides - hunger strikes, press conferences, unauthorized penetrations into foreign embassies, attempts of illegal emigration, etc. However it should be noted that unlike baptists, activity of Pentecostals didn't meet a wide resonance in the West. The Moscow human rights activists tried to give real help to Pentecostals.In 1979 in the USSR "Council of churches of Pentecostals" was created. In 1980 the human rights group of evangelical Christians Pentecostals of RSFSR was formed.Since the end of the 1980th in the state and confessional relations there is a change. Now on the territory of Russia operate the Russian church of Christians of Evangelican Faith;  United Church of Christians of Evagelical Faith and Russian Union of Christians of Evagelical Faith.