Роль черного цвета в русской, французской и китайской мифологии и фольклоре: исторический аспект

Чжэн Вэньсюань аспирант, факультет иностранных языков и регионоведения, Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова 119991, Россия, г. Москва, ул. Ленинские Горы, 1, стр. 13 Zheng Wenxuan Postgraduate student, Department of French Language and Culture, Faculty of Foreign Languages and Area Studies, Lomonosov Moscow State University 119991, Russia, Moscow, Leninskie Gory str., 1, p. 13 tchzhen.vensyuan@yandex.ru Другие публикации этого автора

Введение

В настоящей научной статье предпринимается попытка углубленного исследования символического значения черного цвета в контексте истории русской, французской и китайской культур. Объектом нашего исследования выступают мифологические представления и фольклорные образы, связанные с черным цветом, в указанных культурных традициях. Цель данной работы состоит в анализе и интерпретации различных аспектов символизма черного цвета, выявлении его смысловой нагрузки и значения для представителей указанных культур. Для достижения этой цели мы ставим перед собой следующие задачи: систематизировать и классифицировать мифологические и фольклорные образы, связанные с черным цветом; проанализировать контексты и смысловые ассоциации, в которых черный цвет используется в культуре каждого из указанных народов; выявить общие и уникальные черты символизма черного цвета в русской, французской и китайской мифологии и фольклоре; провести сравнительный анализ между различными культурными традициями, выявив сходства и различия в восприятии и интерпретации черного цвета. Усиливая научно-методическое сопровождение исследования, мы стремимся разъяснить объект, предмет, цель и задачи нашего исследования, а также предоставить читателям более глубокое понимание символического значения черного цвета в контексте различных культурных традиций.

В области сопоставительных исследований между русской, французской и китайской картинами мира последние годы стало появляться много исследований. Так, понимание и интерпретацию данных трех языков исследовала Л. М. Шарафиева ^[13]. Также анализировались их фонетические системы ^[12], проводилось компаративное исследование концепта “красота” на примере фразеологизмов ^[1] и анималистических фразеологических единиц ^[6]. В этой сфере значительно отличилась циклом работ, посвященным базовым понятиям в русском, французском и китайском языке М. К. Голованивская ^[2][3][4][5]

Человеческий опыт работы с цветами и интуитивные реакции, которые они вызывают, являются неотъемлемой частью нашего существования. Цвет выходит за рамки простой телесности; его значение заложено в социальной ткани. По мнению М. Пастуро, начиная с эпохи Древней Греции и вплоть до эпохи Средневековья, черный, белый и красный цвета почитались как три основополагающих цвета ^{[10, с. 121–129]}. Эти основные цвета господствовали как в религиозной, так и в светской сферах жизни. Мы исследуем, как символика черного цвета претерпела исторические трансформации в сознании русского и французского народов, выявим отличительные черты черной символики, проявленные в народных сказках, мифах и религиозных верованиях этих культур.

Черный цвет в мифологии и фольклоре

В лексиконах современных русских, китайцев и французов черный цвет характеризуется как оттенок сажи, угля и чернил. Черный цвет, обозначающий отсутствие света, загадку ночи и максимальную интенсивность цветовой насыщенности, приписывается предметам, обладающим глубоко темным оттенком:

На бескрайних просторах ночи тьма окутывает все пеленой тайны, известной как «нуарная ночь», время, когда мир окутан непроницаемой чернотой. Основной продукт питания, ржаной хлеб, получил прозвище «le Pain Noir», его сытная корочка отражает землю, из которой он был произведен. Крепкий напиток «le cafe noir» является свидетельством чистоты, не испорченной легкостью молока. Кожа, поцелованная жаркими объятиями солнца, темнеет и приобретает насыщенный загар, свидетельство силы факела природы.

В лингвистическом разнообразии русского и французского языков термин «черный» часто обозначает расовую и культурную идентичность: «черная раса» означает африканскую диаспору, чья кожа окрашена в самые глубокие земные цвета. Метафорически, «la musique noire» перекликается с душевными ритмами, рожденными в самом сердце африканского наследия, а «l’encre noire» отсылает к драгоценным ресурсам угля и нефти, источникам жизненной силы современной цивилизации.

Тем не менее, в культурной психике как русских, так и французов чернота часто имеет мрачный оттенок. Он отмечает эмоции, скрывающиеся в тени человеческого сердца: меланхолию, зависть и презрение. «Les idees noires» — мрачные мысли, затуманивающие разум; «un jour noir» — день, полный невзгод. «La bête noire» — это воплощение самых глубоких отвращений человека, а «voir tout en noir» — значит воспринимать мир через призму, затемненную пессимизмом, где надежда скрыта завесой отчаяния.

Черный — цвет, который больше всего ассоциируется с тайной, преступностью и инфернальным: «la magie noir» вызывает в воображении образы злонамеренного колдовства, направленного на причинение вреда другим; «lamesse noire» — ритуал почитания князя тьмы; «l’âme noire» — душа, запятнанная злом. «Черный марш» — это тайный центр незаконной торговли, царство, где законность окутана тенью ^{[7, с. 79]}.

Если углубиться в лексические и семантические значения черного цвета в двух современных европейских языках, становится очевидным, что множество значений, связанных с этим оттенком, имеют поразительное сходство как в русском, так и во французском языке. Чтобы разгадать корни этих параллелей, полезно изучить эволюцию символики черных через культурные анналы этих наций, признавая, что язык является динамичной сущностью, постоянно видоизменяющейся силами социальной истории и культурной динамики.

Исследования М. Пастуро показывают, что до господства христианства черный цвет был символом плодородия в евразийском и африканском мифологическом контексте ^{[10, с. 1–920]}. Божества, наблюдавшие за плодородием, и деятели-покровители агрономии часто носили черные одежды. Среди них упоминаются Кибела, Деметра и Исида. Аристотель постулировал, что Вселенная состоит из квартета элементов: огня, воды, воздуха и земли, каждый из которых имеет определенный цвет: малиновый для огня, зеленый для воды, алебастр для воздуха и обсидиан для земли ^{[23, с. 359–360]}. На протяжении эпох, от античности до средневековья, социальное расслоение проявлялось в трех различных эшелонах: монашеском, военном и аграрном. Исследования Дж. Грисварда показывают, что в анналах древних и средневековых времен, как это показано в хрониках, произведениях искусства и литературных произведениях, белый цвет был прерогативой монашеского ордена, малиновый — знаком класса воинов, а черный — эмблемой крестьянства ^{[18, с. 253–264]}. Таким образом, концептуальная связь черного цвета с пахотной местностью сохранилась, хотя и неявно.

Более того, загадка черноты вызывала трепет у древних, которые питали страх поддаться злонамеренным существам — будь то звери, демоны или другие опасные существа, материальные или фантастические — которые скрывались под покровом ночи. Такой страх породил всепроникающее чувство опасения и беспокойства, влияющее на их восприятие окружающего космоса.

Если обратиться к русскому мифу ^[11], то понятие «черные мысли» передает злонамеренные замыслы главных героев; «черные реки» служат проводниками для душ, переходящих из царства света во владения Пекуля; «черные камни» обозначают порталы в преисподнюю; «черные вороны» — предвестники смертности. Антагонистам часто свойственны черные атрибуты. Возьмем, к примеру, славянского божества разрушения Чернобога. Это мрачное божество обладает способностью по прихоти превращаться в соболиного ворона в сопровождении лошади-компаньона аналогичного окраса. Чернобог изображается как зловещий старейшина, окутанный тьмой, с волосами цвета воронова крыла, его форма постоянно источает эбеновые миазмы. Он — предвестник бедствия человечеству ^{[11, с. 319]} и пытается заключить мир в ледяную гробницу. Чернобог почитается как прародитель легиона отъявленных извергов и злобных существ, таких как Морлок, Аспид, Геринг, Лихоманки и Кощей. Несмотря на свою гнусную репутацию, он олицетворяет собой дихотомию, предлагая убежище одинокому мудрецу.

В контексте французской культуры фигура «черного рыцаря» часто встречается в сказаниях о галльском рыцарстве XII и XIII веков. Рыцари скрывали свою индивидуальность под вооружением и щитами из черного дерева, покрывая своих коней такими же темными тканями ^{[15, с. 271]}. Похоже, что в рыцарских мифах черный цвет выходит за рамки простых ассоциаций с адскими мирами, дьяволом и смертью, часто представляя загадочные сущности.

В научном дискурсе, сформулированном М. Пастуро, поясняется, что под эгидой растущего влияния Римско-католической церкви на заре XI века изображение дьявола кристаллизовалось в общепризнанный архетип, характеризующийся преимущественно малиновой кожей, худощавым телосложением, испорченным пустулами, и упитанным черепом, увенчанный парой заостренных рогов, похожих на овечьи. М. Пастуро поясняет, что, несмотря на отсутствие какого-либо явного описания Иуды в канонических текстах Библии или Евангелия, художественные и литературные изображения, начиная с XII века, постоянно изображали его с каштановыми локонами и смуглым цветом лица ^{[22, с. 197–209]}. В дальнейшем оттенок черного принял мантию цвета дьявола ^{[9, с. 7–8]}, а меланоидная кожа стала символом отступничества, еретических верований и злых духов. Тем не менее в житиях таких почитаемых деятелей, как царица Савская, Иоанн Первосвященник, Вифсаида Мудрая и святой Маврикий, потемневший оттенок кожи был не показателем недоброжелательности, а, скорее, маркером экзотики ^{[16, с. 149–204]}.

В этот исторический момент ночные существа, украшенные темными шкурами, привлекли значительное внимание на европейском континенте. И монашеская община, и миряне считали этих животных воплощениями дьявольского, предвещающего беду ^{[20, с. 82–86]}. Напротив, в мифологических гобеленах русской и кельтской культур медвежьи существа с темным мехом почитались как правители лесных царств, а их мощь почиталась древними славянами и кельтами. Как записано Пастуро, во время правления династии Каролингов во Франции церковные взгляды изменились: медведи стали восприниматься как зловредные существа, утверждая, что они ежегодно обитают в адских глубинах зимой, и приписывая им целый ряд пороков, включая лень, нечистоту, обжорство, и гнев, тем самым возвысив их до статуса демонических повелителей. Кельты высоко ценили кабана, однако христианские богословы оклеветали его как мерзкого и дикого зверя, покрытого черным мехом ^{[21, с. 123–210]}.

Согласно выводам Олдхаус-Грин ^{[14, с. 189–240]}, на протяжении кельтской эпохи во Франции черная кошка провозглашалась предзнаменованием процветания и лелеялась как спутник человечества. Одновременно влияние Церкви ускорило трансформацию отношения общества не только к медведям и кабанам, но и к черным кошкам. Исследование К. Гинзбург записей французской инквизиции, относящихся к процессам над ведьмами в XVI и XVII веках, обнаруживает повторяющийся мотив: обвиняемые ведьмы часто ассоциировались с черными кошками, одетыми в одежду из черного дерева и, как говорили, участвовали в ночных кутежах, устраиваемых дьявоом в уединенных лесах, полуразрушенных руинах или подземных катакомбах ^{[17, с. 9–7104]}. На этих собраниях использовалась посуда и съестные припасы темного оттенка, а дьявол вместе со своей свитой, как полагали, проявлялся в облике черных зверей. Распространено мнение, что, чтобы приобрести гнусную силу насылать проклятия, злобные ведьмы якобы участвовали в обрядах жертвоприношения детей дьяволу, превращая кровь невинных в темный пигмент и впитывая его ^{[19, с. 82–86]}. После осуждения инквизицией «ведьмы» и ее черного кота судья, взяв на себя роль сострадательного арбитра, постановил, чтобы осужденных облачили в белое и предали сожжению, поскольку Церковь считала белый цвет символом искупления.

В богатом гобелене китайского культурного наследия черный цвет запутанно переплетается с оттенками воды, загадочными глубинами тьмы и глубокой сущностью энергии Юань (Инь). Это оттенок, который воплощает в себе тайные силы власти, глубину мудрости и резервуары глубоких знаний. В китайской традиции черный цвет также ассоциируется с направлением севера и интроспективной зимой.

Спектр цветов в китайской традиции имеет огромное значение и часто используется для передачи тонких сообщений, вызова определенных эмоциональных состояний и воплощения символических представлений. Интерпретация этих цветов, их отдельных оттенков и комбинаций, в которых они появляются, глубоко укоренена в контексте и традициях, часто приводя к множеству значений, как это объяснила Евгеньева в своем исследовании 2016 года ^[8].

В генезисе истории китайской культуры черный цвет имеет различные символические значения. Черный — цвет траура, отражающий печаль и смирение, и традиционно используется во время траура и в знак уважения к ушедшим предкам. Как подчеркнула Евгеньева в 2016 году ^[8], это также цвет, который может означать мудрость и глубокое созерцание. Белый, помимо других своих значений, также может быть символом гармонии и духовного равновесия.

В китайской мифологии и фольклоре черный цвет играет значительную роль, отражая богатство культурных представлений и верований, которые сформировались на протяжении многих веков. Этот цвет обладает множеством символических значений, которые пронизывают различные аспекты жизни и мира.

В китайской культуре черный цвет часто ассоциируется с понятием Юань, которое обозначает темные, женские, пассивные и интроспективные качества. Это включает в себя понятия тайного, неизведанного и скрытого. В китайской мифологии Юань считается одним из двух принципов, определяющих вселенную, противопоставленным принципу Ян, который символизирует свет, мужское начало и активность. Стремясь к равновесию и гармонии, китайская культура учитывает и воспевает как Юань, так и Ян, в том числе черный и белый цвета, как неотъемлемые части космического порядка ^[23].

Традиционно черный цвет в китайской мифологии ассоциируется с направлением севера и интроспективной зимой. В китайской культуре север считается направлением, связанным с темными силами, мудростью и контемпляцией. Зима также символизирует период покоя и саморефлексии, когда природа замирает, чтобы возродиться весной. Черный цвет в этом контексте отражает мистическую силу природы, ее способность к самообновлению и внутреннему преобразованию.

В китайской мифологии черный цвет также часто ассоциируется с силами смерти и поклонением предкам. Верования в связь между черным цветом и загробным миром пронизывают различные аспекты китайской культуры, включая обряды погребения, почитание предков и ритуалы почтения усопших. Черный цвет часто используется в мемориальных обрядах и празднествах, посвященных умершим, как символ вечной памяти и связи с иным миром ^[24].

Одновременно черный цвет в китайской культуре символизирует власть и авторитет. Он ассоциируется с древними мудрецами, правителями и божествами, которые воплощают в себе мистическую силу и глубокую мудрость. В китайской мифологии черный цвет может олицетворять могущественных духов и богов, которые обладают необъятной властью над природой и судьбами людей.

Кроме того, черный цвет в китайской культуре может быть связан с понятием тайны, магии и загадок. Верования в силу черного цвета как инструмента магических ритуалов и обрядов существуют в китайской мифологии и фольклоре с древних времен ^[23]. Черный цвет может быть использован как символ проникновения в тайные и неведомые сферы мира, открывая доступ к древним знаниям и секретам вселенной ^[24].

Таким образом, черный цвет в китайской мифологии и фольклоре представляет собой многогранный символ, отражающий различные аспекты жизни, смерти и космического порядка. Он символизирует темные силы природы, власть и мудрость, загадку и тайну, а также связь с загробным миром и предками. Этот цвет пронизывает китайскую культуру, олицетворяя в ней богатство символических представлений и древних верований.

Заключение

Таким образом, Полученные результаты нашего исследования представляют собой значимый вклад в понимание символической значимости черного цвета в мифологии и фольклоре русской, французской и китайской культур сквозь историю. Научная новизна нашего исследования заключается в выявлении как общих, так и отличительных черт интерпретации черного цвета в этих культурах, что позволяет углубить наше понимание мифологических и фольклорных традиций различных народов.

Одной из общих черт интерпретации черного цвета в истории указанных культур является его связь с мистическими сущностями, смертью и тайной. В каждой из этих культур черный цвет символизирует нечто загадочное и непостижимое, что отражает глубину человеческого подсознания и восприятия окружающего мира.

Однако существуют и отличительные черты в интерпретации черного цвета. Например, в русской культуре он часто ассоциируется с мистическими предзнаменованиями и зловещими существами, в то время как во французской традиции черный цвет связан с мудростью, силой и авторитетом. В китайской культуре черный цвет также символизирует власть и мудрость, но также имеет глубокие связи с обрядами поклонения предкам и магическими ритуалами.

Данное исследование выявило как общие, так и уникальные особенности интерпретации черного цвета в мифологии и фольклоре русской, французской и китайской культур, что способствует расширению знаний о символическом мире различных этносов и его влиянии на современное общество.