Джейраховцы – вопросы происхождения и миграции

Албогачиев Магомед Михаилович ORCID: 0009-0006-3925-1554 студент; кафедра «История»; Ингушский государственный университет 386001, Россия, республика Ингушетия, г. Магас, пр-т Зязикова, 7, каб. 302 Albogachiev Magomed Mikhailovich Student; Department of History; Ingush State University 386001, Russia, Republic of Ingushetia, Magas, Zyazikova ave., 7, room 302 magomed_albogachiyev77@mail.ru Другие публикации этого автора

Джейраховцы (инг. ЖӀайрахой) – ингушское этнотерриториальное общества, локализованное в источниках XVI-XVIII вв. на территории Джейрахского ущелья, в нижнем течении р. Армхи, а также в ущелье р. Терек до с. В. Ларс.. Первые упоминания встречаются в русских статейных списках XVI-XVII вв., под названием «ерохонские люди» ^{[1, с. 62, 64.]}.

Согласно основным сведениям о происхождении, джейраховские рода являются выходцами из Осетии. Историк-кавказовед Н. Г. Волкова отмечает, что в преданиях ингушей Джерахского ущелья до сих пор сохранилось представление о происхождении ингушских фамилий – Цуровых и Хаматхановых из Осетии ^{[2, с. 130]}. Возможно, Хаматхановы, до своего переселения в Джейрахское ущелье, жили в селении Дзивгис в Куратинском ущелье, где находились их культовые сооружения. Например, Н. Г. Волкова, на основе полевых материалов, пишет: «Фамилия Хаматхановых известна в Осетии. В Куртатинском ущелье в сел. Дзивгис один из Хаматхановых в 1902 г. принимал участие в ремонте аланского храма XII в., о чем свидетельствует надпись на стене этого храма» ^{[2, с. 130]}. Об этом также сообщает и Л. П. Семенов ^{[3, с. 22]}.

Существует немало исторических источников, которые свидетельствуют о проживании вайнахских племен к западу от р. Терек. Например, согласно этнографическим материалам, осетинское население в Тагаурии мигрировало из западных районов Осетии. Со слов местных жителей, Г. Хатисян сообщает о том, что Тагаурия была частью владений кистов-ингушей ^{[4, л.18об]}.

Исследователь средневековой культуры осетин, археолог В. Х. Тменов, ссылаясь на историка-кавказоведа Г. А. Кокиева, пишет: «(...)предания о пребывании ингушей в Тагаурии и последующем вытеснении их отсюда засвидетельствовал в 1926 г. Г.А. Кокиев, которому местные жители даже показывали ряд склепов башенного типа, расположенных по левую сторону дороги между Верхней и Нижней Саниба и называемых ими “ингушскими”» ^{[5, с.124]}.

Правда, проф. Г. А. Кокиев предполагает, что ингушские склепы моложе осетинских и считает, что строили их ингушские мастера по заказу осетин. На наш взгляд, это обычная попытка представить существующий факт в нужном автору свете. Тем более из других источников подтверждается именно проживание в этом районе ингушей и последующее вытеснение их пришлыми осетинами. Но для нас важен сам факт, указывающий на следы пребывания в этом районе ингушей.

В. Б. Пфафф, в своей работе «Материалы для древней истории осетин», пишет, что общества тагаурцев и куртатинцев образовались большей частью из беглых валажирцев, а также из выходцев Нарского, Закинского и Джавского ущелий. При этом автор отмечает, что эти осетины не имеют рассказов о «феодальном веке» своей страны, и что по их рассказам до них здесь обитал народ бурдуры (осет. бурдуртае). Последние переселились за Казбек, в Труссовское ущелье. Исходя из этих и некоторых других данных, В. Б. Пфафф делает вывод, что нынешние жители переселились в эти места не раньше XV-XVI столетий ^{[6, с.126]}. «Зато, – пишет В. Б. Пфафф, – жители Куртатинского и Тагаурского ущелий довольно хорошо помнят историю своего собственного общества» ^{[6, с.127]}.

Следует отметить, что бурдуров, как пишет В. Б. Пфафф, местные жители называют «осетинским племенем» ^{[6, с.127]}. Однако, приводимые автором далее сведения заставляют усомниться в такой идентификации этого племени. В. Б. Пфафф отмечает, что не располагает сведениями об осетинском племени с таким название и, что в этом районе «необыкновенно большое количество построек и церквей с грузинскими надписями и богатых кладбищ, очевидно принадлежащих к феодальному периоду. Также В. Б. Пфафф сообщает, что «у нынешних жителей воспоминания о феодальном веке сливаются в одно с древнейшими нартовскими сказаниями, и сами грузинские феодалы, обитавшие, судя по большому числу грузинских церквей, именно на этом месте, называются у них тоже нартами. Они показывают еще там и сям развалины крепостей и замков феодалов, но не иначе говорят: тут жили нарты, там их гробницы, в которых попадаются иногда вещи серебряные и золотистые, с грузинскими буквами». Поэтому, В. Б. Пфафф делает вывод, что бурдуры или доиранское население этих мест было грузинским ^{[6, с.126]}. Иными словами, автор считает, что бурдуры были грузиноязычными нартами. Однако, мы связываем их с дзурдзуками, которые в осетинских преданиях встречаются под названием царциата. Исследовав осетинские сказания о доиранском населении их страны, Г.Ф. Чурсин приходит к выводу, что царциаты и нарты, возможно, являлись, если не одним и тем же народом, то два народа, жившие одновременно на территории нынешней Осетии ^{[7, с. 75]}. Примечательно, что Санибанское ущелье, по ингушским преданиям, считается родиной ингушских нартов и самих ингушей. ^{[8, с. 22–27]}.

По нашему мнению, царциата – это дзурдзуки (т.е. цовы и орцхоевцы). А грузинские надписи на их сооружениях объясняются тем, что христианство к последним, как и ко всем нахоязыным племенам, шло со стороны Грузии. Тем более, дзурдзуки с древних времен находились под сильным культурным и языковым влиянием Грузии. Возможно, такое же описание В. Б. Пфафф давал бы в Ассиновском ущелье, если бы в его время эти места были бы заняты осетинами, и исследователь посетил бы их. Ведь здесь церкви и другие сооружения также имеют грузинские надписи.

Ф. И. Горепекин пишет, что «многие топографические названия, культы и религиозные верования, имена и мн. др. на осетинской территории необъяснимы у осетин или объясняются искаженным понятием, разъясняются ингушским языком» ^{[9, л. 33]}.

В первой половине XVIII в. в ущелье р. Терек вплоть до границ с Грузией, видимо, еще жили вайнахские племена. Например, селение Нижний Чим (Чми, Даллагкау) основано в середине XVIII в. Багиром Слонате, сыном Илальда Слонате, бежавшего примерно в 1730 г. из алагирского селения Бад и заложившего на Тереке на земле ингушей с. Верхний Чми» ^{[10, с. 388, прим. 17]}.

Н. Г. Волкова, которая тщательно исследовала проблему миграционных процессов среди осетин, приходит к выводу, что к началу XVIII в. восточная этническая граница осетин существенно изменилась и уже в 1770-х гг. самыми восточными осетинскими поселениями были населенные пункты в Дарьяльском ущелье (населенной ранее вайнахами), по левому берегу р. Терек – Ларс, Чми, Балта ^{[2, с. 126]}. Осетины не считали Дарьяльское ущелье местом своего давнего обитания и поселились здесь, на земле считавшейся ингушской, в 1720-х гг. ^{[2, с. 127, 128]}.

Ю. Клапрот сообщает, что осетины Слонаты за пользование землей, на которой находились селения Ларс, Чми, Балташ, платили ингушам подати ^{[11, с. 286; 2, с. 128]}.

О переселении вайнахов с территории левобережья Терека в Джейрахское ущелье свидетельствуют и архитектурные памятники. Л. П. Семенов пишет, что «отпечатки человеческих рук на стенах (в Ингушетии – на склепах в селениях Хамхи, Пуй, Эрзи; в Осетии – в селениях Даргавс, Кобань), глубокие, ниши в полуподземных склепах (в Ингушетии – в селении Салги, в Осетии – в селениях Даргавс, Кобань)… Башня Мамсуровых в осетинском селении Даргавс, имеющая на кровле парапет с четырьмя остроконечными зубцами, а ниже верхних окон навесные бойницы (машикули), напоминает башни ингушского селения Цори» ^{[8, с. 22–27]}.

А. Скачков приводит слова 110-летнего жителя с. Дагом Дзиу Цабиева, о том, что иронцы не умели строить башни, а кабардинцы умели, потому что у них было больше времени и они жили богаче ^{[12, с.3]}. А у кого могли пришлые кабардинцы научиться строить башни если не у вайнахов, обитавших до них в предгорных районах Центрального Кавказа? Возможно, кабардинцы начали строить башни, когда завладели Дарьяльским, Джейрахским и др. ущельями, переняв строительное мастерство у местных вайнахских племен.

Ученый-осетиновед проф. Б. А. Алборов пишет относительно первоначальных жителей поселения Ламардон, что «они называли себя ламар, ламуар или ламур, что значит по-ингушски «горцы». Местность, заселенная ими, прозвана у окружающих осетин Ламардон, что значит «ламаров местообитание» или «ламаров вместилище», так как слово дон по-осетински имеет значение не только «вода», но и «вместилище» ^{[13, с. 125]}. Здесь отметим, что лоамарой, наряду с гIалгIай, было самоназванием ингушских обществ до начала XX в.

Б. А. Алборов считает, что Ламардон означает «местообитание ламаров». Мы же объясняет это тем, что осетины, до своей миграции в эти места, реку, где обитали ингуши-ломарои, называли Ламардон – «река ламаров». Аналогично тому, как они называли р. Армхи, где жили ингуши-кисты (осет. маехъаел), Макалдон – «река макалов». И уже название этой реки было перенесено на населенный пункт, основанный здесь.

По всей видимости, было несколько миграционных волн ираноязычных племен в горы Центрального Кавказа. Языковые схождения в дигорском диалекте осетинского языка и вайнахских языках, выявленные проф. В. И. Абаевым, указывают на то, что в Алагирском ущелье, граничащем с Дигорией на западе, в прошлом обитали нахоязычные племена. Причем исследователь отмечает, что языковые схождения в большей степени сходны с чеченским языком, а не ингушским. На наш взгляд, в этом нет ничего удивительного, т.к. подтверждается наша версия о том, что западнее р. Терек жили племена, говорившие на двух основных диалектах галгайского языка: кистинском и дзурдзукском. Современный чеченский литературный язык, по нашему мнению, образовался на основе кистинского диалекта, а ингушский – на основе дзурдзукского. Видимо, предки дигорцев больше контактировали с кистинскими племенами. В. И. Абаев пишет: «Западный диалект осетинского языка – дигорский, имеет ряд схождений с чеченским минуя иронский, через голову, так сказать, иронского» ^{[14, с.114]}. Автор объясняет это тем, что иранская иммиграция в Центральный Кавказ, положившая начало оформлению осетинского племени, шла, возможно, двумя последовательными волнами; первой – «дигорской» и второй – «иронской. Последние вклинились между вайнахами и дигорцами ^{[14, с.115]}. Автор рассматривает эти языковые параллели «как принадлежавшие тому местному языковому субстрату, на основе которого формировались и чечено-ингушский язык и осетинский» ^{[14, с. 112]}.

Вклинившиеся между дигорцами и вайнахами иронцы, судя по сведениям из народных преданий, пришли в постмонгольский период, во время кабардинской экспансии в Центральный Кавказ XIV-XVI в. Далее они продвигаются на восток. Л. П. Семенов записал осетинское предание, согласно которому в Тагаурском и Куртатинском ущельях некогда жили ингуши. Под натиском кабардинцев и осетин, сражавшихся под предводительством Тага и Курта, ингуши отступили на восток – сначала в Санибанское ущелье, а затем через Чми на правый берег Терека ^{[3, с. 22-23; 8, с. 27]}.

Российский историк В. П. Кобычев отмечает: «Время завершения иранизации ущелий восточной части Северной Осетии определяется упоминанием в предании о Таге и Курте кабардинцев, которые действовали с ними против ингушей”. Но это могло иметь место не ранее XIV в. (времени освоения кабардинцами предгорной равнины) и не позже начала XVIII в., когда ингуши… еще продолжали удерживать в своих руках земли Дарьяльском ущелье» ^{[15, с. 165-184; 5, с.125]}. Соглашаясь с таким выводом ученого, проф. В. Х. Тменов пишет: «На протяжений столетий ингуши и осетины вели с переменным успехом борьбу за обладание тем или иным клочком скупой на благо горской земли и, главное, за право обладание стратегически важным Дарьяльским проходом» ^{[5, с. 125]}.

Таким образом, осетинские племена продвигались с северо-запада на юго-восток, сменяя вайнахское население. По мнению Б. А. Калоева, последняя волна осетинской миграции из предгорной равнины Северного Кавказа, относящейся к XV-XVI вв., вызвана кабардинской экспансией в Центральный Кавказ ^{[16, с. 50]}. При этом первая волна, видимо, связана с татаро-монгольским нашествием. «Можно говорить, – пишет Г. Дж. Гумба, – что в осетинских преданиях отражены реальные события эпохи нашествия монголов, когда под натиском завоевателей ираноязычные племена вынуждены были оставить степи и переселиться в горные районы, где и осели, смешиваясь с коренным населением» ^{[17, с. 119]}. В составе первой волны миграции, как считает В. И. Абаев (см. выше), переселяются дигорцы. Последние, судя по всему, заняли земли к западу от р. Ардон. Следом мигрируют иронские племена и колонизируют Алагирское ущелье и далее – ущелье р. Большой Лиахви в Закавказье. В XV-XVII вв. на Северном Кавказе иронцы заселяют Куртатинское, Кобанское, Санибанское ущелья и Даргавсскую долину. А в течение XVIII в. занимают ущелье р. Терек. Вайнахи же представляют тех самых загадочных аборигенов этих ущелий, которых вынудили мигрировать на правый берег р. Терек, а оставшихся «поглотили» ираноязычные предки современных осетин, завоевавшие эти ущелья в союзе с кабардинцами. В. Б. Пфафф пишет, что общества тагаурцев и куртатинцев образовались большей частью из беглых валажирцев, а также из выходцев Нарского, Закинского и Джавского ущелий. ^{[6, с.126]}.Как пишет Н. Г. Волкова, население Куртатинского общества пополнялось переселенцами из различных мест Осетии^{[2, с. 130]}. Проф. Б. А. Калоев пишет о переселении в Тагаурию некоторых фамилии из Алагирского ущелья^{[16, с. 49–50]}. Н. Г. Волкова отмечает факт переселения алагирских осетин в Куртатинское ущельев селения Цимити, Харисчин, Кадат ^{[2, с. 130]}.Далее автор пишет: «Выходцами из соседнего Закинского ущелья Калоевыми было основано сел. Калотыкау в верхней части Куртатинского ущелья (Б. А. Калоев, не аргументируя, относит основание этого селения к XVI в. Образование здесь же находившегося сел. Андиатыкау народная традиция связывает с ингушской фамилией Яндиевых [В этом же селении жили Евлоевы (ср. ингушскую фамилию Евлоевы)]» ^{[2, с. 130]}. Видимо, среди мигрировавших из Алагирского ущелья на восток осетин, были и теснимые ими представители аборигенного населения этой местности – Яндиевы, Калоевы, Евлоевы и т.д. (возможно, что ассиновские Евлоевы и Колоевы являются переселенцами из западных районов Кавказа). Из этого следует, что часть вайнахского населения оставалась среди пришлых осетинских племен. Вследствие этого, видимо, происходит частичная или полная их ассимиляция. В итоге некоторые из них переселяются в Джейрахское ущелье.

О времени переселения джейраховских фамилии, Н. Г. Волкова пишет, что довольно трудно определить время их появления в Джейрахском ущелье: «Однако уже в документах 70-х годов XVIII в. упоминается старшинская фамилия Дуровых, к этому времени жившая в деревне Жарбшимиби (Джерах)» ^{[2, с. 130]}. В этой связи, внимание привлекают сведения из преданий об уничтожении кабардинцами горного поселения Обанне [18 с. 26]. Из этого следует, что обанхойцы мигрировали в Джейраховское ущелье до его захвата кабардинцами (не позднее второй половине XVI в.). Интересно отметить, что выше Трусовской Кассары и с. Кетриси есть с. Абано, а на одном из склонов Казбека находится одноименный ледник ^{[19, с. 13]}. Селение Нар состоит из нескольких аулов, в числе которых и Абана. ^{[19, с. 24]}.

В предании джейраховских фамилий, записанного Н. Г. Волковой со слов80-летнего жителя с. ДжейрахДжебраила Дурова, сообщается, что Цур и Хаматхан переселились из Осетии в Джейрахское ущелье, когда нижняя часть этого ущелья находилась во владении кабардинцев. Поэтому, поселились они там с разрешения последних^{[2, с. 130]}. Подтверждается это сведениями из другого предания, в котором говорится, что к приходу Цуровых и основания ими Джейраха, недалеко от этого места существовало поселение Абан-Кистена (Обан Кистинский) ^{[18, с. 30–31]}.

«Позднее в эти же места пришли Льяновы, Боровы, Ахриевы. Как рассказывают джераховцы, Цуровы прежде жили в селениях Джерах, Пхамат (Нижний Джерах) и Озьми» ^{[2, с. 130]}. При этом Л. П. Семенов отмечает, что в Фуртог первыми прибыли Льяновы, Боровы и Ахриевы ^{[3, с. 28]}. Следовательно, Цуровы и Хаматханов, а также другие джейраховские фамилии переселились в Джейрахское ущелье после завоевания нижней ее часть (которую они и заняли) кабардинцами. Этот вывод подтверждается и тем, что боевая башня Цуровых в Джейрахе, согласно результатам новых радиоуглеродных датировок, произведенных на базе университета штата Джорджия (США), построена примерно в 1641 – 1668 гг. ^[20]. Видимо, в этом промежутке времени они и мигрировали в Джейрахское ущелье.

Вполне возможно, что местные воспринимали джейраховцев как врагов, так как они заняли завоеванные у них кабардинцами земли. Таким образом, вайнахское население с территории современной Осетии на правый берег р. Терек мигрировала несколькими волнами.

Следует отметить, что некоторыми исследователями высказывалось мнение об осетинском происхождении джейраховцев. Например, Н. Г. Волкова, на основе некоторых архивных данных и полевых материалов, приходит к такому выводу. В частности, ссылаясь на Ю. Клапрота, автор пишет: «Клапрот рассказывает, что против Улагцмикау на р. Макалдоне (Армхи) живут две осетинские фамилии в сел. Ширахекау (Джерах), состоящем из двух селений: Цурате и Ленате,– выше которых живут ингуши, граничащие с гудамакарцами и пшавами. Нетрудно в этих фамилиях узнать известные ингушские фамилии Дуровых и Льяновых, впоследствии жителей сел Джерах, Озми и Фуртоуг» ^{[2, с. 130]}. Также автор, отмечает, что К. Кох называет в нижнем течении р. Армхи шесть селений: Калмыкау, Нижний и Верхний Восби (сравн. с вацби // бацби – «бацбийцы») Багир, Пемат и Доллаукау, образованные чимитцами, оттеснившими живших в этих местах ингушей. «Эти же селения, – пишет Н. Г. Волкова, – перечислены в документальных материалах того времени. Название одного из джерахских селений, упоминаемых Кохом, указывает на имя третьего сына Илальда – Багира, жившего, видимо, в те же годы, что и второй сын Ахмед, старшина, известный в документах 70-х годов XVIII в» ^{[2, с. 129–130]}.

По нашему мнению, «осетинскими» эти фамилии (и их поселения) были названы (в том числе и гидами осетинской национальности) вследствие того, что они являлись переселенцами с территории современной Осетии. А оттеснены были ими жившие здесь феппинцы и мецхальцы.

Л. П. Семенов пишет, чтов селениях Цимити и Далакау (Северная Осетия) встречаются памятники, напоминающие ингушские столпообразные святилища и о сходстве ингушских надземных склепов Фуртоуг, Джерах, Эрзи с осетинскими в Кобани. А по осетинскому преданию, башня в Даргавсе, построена была ингушским мастером. В Санибе жители называют некоторые надземные склепы «ингушскими»^{[8, с. 22–27]}. Поэтому говорить, что эти сооружения строили осетины, не приходится. Они показывают путь предков джейраховцев из Куртатинского ущелья в Джейрахское, через Кобанское и Дарьяльское ущелья.

Отнесение джейраховцев к осетинам не согласуется и с тем, что, они проживали в Джейрахском ущелье, по крайней мере, с XVI в. ^{[1, с. 66–67]}, когда последних здесь еще не было. Так же отметим, что в работе Вахушти Багратиони, Джейрахское ущелье отнесено не к Осетии, а к Кисто-Дзурдзукети, «там, где сливаются обе реки», т.е. Терек и Арамхи. При этом восточная граница Осетии указано по Дарьяльскому ущелью ^{[21, с. 138, 150–151]}.

Более того, джайраховцы, как показывают ДНК-исследования, являются представителями ‘Большой Вайнахской’ субгруппы гаплгруппы J2 ^[22]. Т.е. генетически они не отличаются от остальных ок. 85% ингушей. В 1859 г. в комитет по разбору поземельных прав горцев Владикавказского округа, главы семей Цуровых и Льяновых представили родословные данные об их фамилиях. Согласно им их родословные насчитывали от семи до одиннадцати и больше поколений, которые считали себя ингушами ^{[23, л. 50]}.

Мы объясняем это противоречие тем, что джейраховские фамилии, как уже было сказано выше, являются частью вайнахских племен, обитавших в горных и предгорных районах к западу от р. Терек. Они были в значительной степени ассимилированы осетинами, но все еще помнили о своем вайнахском происхождении. «Воздействие осетин на ингушей-джейраховцев, – пишет В. Х. Тменов, – было настолько всеохватывающим, что и письменные источники первой половины XIX в. иногда прямо причисляли последних к “осетинскому племени”» ^{[5, с. 125]}.

К. Г. Кох, ссылаясь на Ю. Клапрота, сообщает, что вся долина от Ларса до Владикавказа была заселена раньше ингушами. При этом алагирские осетины, появившиеся здесь «вследствие различных неприятностей», первоначально платили ингушам подать за пользование этой землей. Со временем при поддержке русских они завладели и долиной р. Макалдона (р. Армхи). Вся узкая полоса от Балты до Ларса с селами Балта, Шим (Цмикау), Ларс и Улаг (Даллагкау) стала называться Шимит, а жители – шимитами, по названию главного поселения. Позже шимиты отдали русским всю эту территорию, оставив за собой долину р. Армхи. В ней они снова построили свои селения и стали под русским управлением еще сильнее, чем раньше.Ингуши, оттесненные в высокогорные районы на востоке, враждовали с шимитами ^{[24, с. 224–225]}. Иначе говоря, К. Кох сообщает, что осетины, а точнее осетинские алдары (осетины сами были угнетенным своими феодалами народом) завладели частью Джейрахского ущелья при поддержке русской администрации. Но почему же они отдали все свои земли в Дарьяльском ущелье, но не земли в Джейрахском ущелье? По нашему мнению, связано это с тем, что шимиты просто не могли распоряжаться землями, которые находились во владении джейраховцев (записанных в «осетины»). Иными словам, они отдали русским те земли, которыми владели.

Более того, мы считаем, что изначально шимиты представляли смешанное осетино-ингушское население. Идея синтеза пришлых иранских племен с местными автохтонами содержится в родословии всех феодалов Осетии ^{[25, c. 24–25]}.

О совместном проживании осетин и ингушей на левобережье р. Терек писал Ф. И. Горепекин:«Если ингушский язык в некоторых незначительных случаях, собственно в лексическом отношении и сходен с тагаурско-осетинским или воладжирским (алагирским), – то можно допустить потому, что некоторая часть ингушей раньше жила совместно, т.к. и на осетинах есть отражение ингушского языка, потому что осетины заняли бывшую ингушскую территорию.» ^{[9, л.33]}.

По мнению Г. Дж. Гумба, две этнически различные группы населения – аборигены и переселенцы (ираноязычные племена), довольно долго жили вместе, и это время стало периодом двуязычия, в течение которого аборигены постепенно утратили свой язык ^{[17, с. 119]}.

Данный вывод дополнительно подтверждается тем фактом, что джейраховцы владели осетинским языком. Например, в 1756 г. в Донесении архимандрита Арсения о киштах, говорится: «1756 году июня 15 числа называемой народ кишты, а кабардинцы по своему языку называют макалы, в собрании их было посреди межи, коя у них межа с осетинцами, по берегу реки Терека… иеромонах Григорий… приближался к тому месту, где они собраны были, и увидел он их и… начал по-осетински с ними говорить» ^{[26, л. 858–860]}. По р. Терек с осетинами граничили именно джейраховцы.

Б. А. Алборов пишет: «Как старики Цуровы, так и Хаматхановы, Козыревы и др. еще сравнительно недавно говорили хорошо по-осетински» ^{[27, с. 14]}. Такая же ситуация была с вайнахским населением Восточной Грузии, где одна часть была полностью ассимилирована, а другая часть, известная как бацбийцы, подверглась частичной ассимиляции и переселилась в Джейрахское ущелье (правда, позже бацбийцы вернулись обратно в Грузию). Вследствие нахождения длительное время под воздействием грузинской культуры и языка, бацбийцы говорили (и сегодня говорят) на грузинском и нахском языках.

Шимиты, проживавшие в Ларсе, Чми и Балта, увеличившись благодаря новым пришельцам и беглецам, перестали платить ингушам и начали причислять себя к тагаурским осетинам. ^{[2, с. 128]}. Видимо, с увеличением осетинской части населения, шимиты стали относить себя уже к тагаурцам. При этом, джейраховцы не прерывали связи с осетинскими аристократическими родами и многое заимствовали у них в традиции и культуре ^{[27, с. 13]}. Поэтому, неудивительно, что в представлении местных кистов-феппицев джейраховцы были частью тагаурцев. По этой причине возникали конфликтные ситуации, приводившие к противостоянию между двумя ингушскими этническими группами. При этом джейраховцы, видимо, получали поддержку от шимитов.

Как пишет к. и. н. И. Т. Марзоев: «Представители Джераховской знати именовали себя алдарами, по аналогии с феодалами тагаурского общества Осетии, прибавляя этот титул после имени. Например, Мисост Алдар, Эльжаруко Алдар» ^{[27, с. 13]}. Мы вполне допускаем, что в осетинский язык этот термин (алдар) попал из доиранского населения Тагаурии и, следовательно, в языке джейраховцев не являлось осетинским заимствованием. Возможно, по причине отсутствия в Джейраховском обществе полноценных феодальных отношений, их алдарам приходилось приводить кусагов и фарсаглагов от своих родственников тагаурских владельцев. Царская администрация же, видя тесную связь джейраховцев с тагаурской аристократией, просто причислила их территорию к владениям последних. Все это объясняет, почему в отличие от кистов-феппинцев джейрахские фамилии в тот период не были во враждебных отношениях с тагаурцами.

Возможно, как и тагаурцы, джейраховцы к своему приходу в Джейрахское ущелье в XVI в. исповедовали мусульманскую религию, в отличии от местных феппинцев. Это подтверждается и тем, что Ларсинский владелец Султан-Мурза клялся на Коране и называл Ших-Мурзу Оккоцкого своим братом (видимо, в том числе и братом по вере) ^{[28, с. 155]}. В таком случае конфликт джейраховцев с местными имел и религиозный оттенок.

Таким образом, малочисленные вайнахские анклавы на территории современной Осетии в течение долгого времени подверглись значительному влиянию языка и культуры осетин в результате совместного проживания. Впоследствии, часть их переселилась на правый берег р. Терек. По этой причине, некоторые приграничные ингушские села назывались «осетинскими». Например, К. Г. Кох в 1830-х г. называет осетинскими джейраховские села Нижний и Верхний Восби (инг. Уозми // Иэзми), Пемат (инг. Пхьамат) и др. Более того К. Г. Кох называет осетинским ингушское село в Дарьяльском ущелье Гвилети ^{[24, с. 226]}.

Л. Л. Штедер также необоснованно обозначает ингушский хутор Зауров как «первое осетинское местечко ^{[29, с. 221]}. Автор сообщает, что в Заурове жили ингуши и осетины, но последних было больше ^{[30, с. 695 (прим. 1)]}. При этом Ю. Г. Калпрот, побывавший в Заурове в 1808 г., уточняет, что эти «осетины» были беженцами ^{[11, с. 307]}.

Военный историк-кавказовед и этнограф Д. В. Ракович отмечает: «В некоторых печатных источниках говорится, что Владикавказская крепость была построена на месте осетинского селения Кап-Кой. Это не так. Правый берег Терека принадлежал, как это мы видели ингушам и кистам; не могли осетины на чужой земле враждебных им племен иметь свой аул» ^{[31, с. 5]}. Если отношения ингушей с осетинами были враждебны, то тем более не понятно, как ингуши допустили в свой хутор осетинских беженцев, превышающие их собственную численность. По всей видимости, это были не осетины, а вайнахские беженцы с территории занятой осетинами. Обращает на себя внимание, что Д. В. Ракович делит ингушей на кистов и собственно ингушей (т. е. ингушцев – жителей сел Больших и Малых ингушей).

На основании анализа карт XIX в. Н. Г. Волкова приходит к выводу, что хутор был основан в период 1730-1760-х гг. ^{[2, с. 161]}. Согласно исследованиям автора, в этот период происходила смена ингушского населения Дарьяльского ущелья осетинским, и миграция ингушей на правый берег р. Терек ^{[2, с. 126]}. И логично считать, что часть этих беженцев поселилась в таргимхоевский хутор Зауров.

Примечательно, что С. М. Броневский в начале XIX в., как и Л. Л. Штердер в конце XVIII в. не относит зауровцев к ингушцам. Но в отличие от последнего, С. М. Броневский причисляет их не к осетинам, а к кистам (т. е. к джейрахским обществам): «Кисты, собственно так называемые… Деревни их: Заурово и Джерах, почитаемы за сборные места двух разных обществ, которые вместе с приписными к ним деревнями заключают не более 500 дворов» ^{[32, с. 159]}. И далее автор фактически дает ответ на вопрос о национальности этих «осетинских» беженцев: «По именам главных их деревень Русские называют их Зауровцы и Джейраховцы, а вообще Кистинцы, не смешивая их с Ингушами; но Горские народы одинаковым с Ингушами именем называют их Галгаи» ^{[32, с. 160]}. Иными словами, отделяя джейраховцев и зауровцев от ингушцев, автор недвусмысленно называет их кистами и сообщает, что соседи их одинаково с ингушцами называют галгаями.

Я. Рейнеггс также различает кистов и ингушцев и сообщает, что «кисты распространяются до Терека» ^{[29, с. 182]}.

Кстати, Л. Л. Штедер, сопровождавшего его в ингушских землях шолхинского ингуша Сайку, называет родственником старшины Заурова Гетты ^{[30, с. 221]}. По мнению проф. А. Н. Генко, Гетта был ингушом ^{[30, с. 695 (прим. 1)]}. Как свидетельствуют отчеты коменданта Владикавказа, этот старшина Заурова находился среди ингушей, появившиеся под стенами крепости по призыву о помощи ^{[33, с. 238]}. Следует отметить, что Зауров был важным центром именно ингушей-кистов, а не осетин ^{[32, с. 159]}, и служил одним из мест собраний Мехк-Кхела ^{[33, с. 305]}.

По нашему мнению, осетинское наименование Владикавказа – Дзауджыхъау, происходит от ингушского названия хутора Зауров – Завг-Коа // Зовг-Коа, что означает «двор, отселок Завга». Зауров действительно был отселком от крупного ингушского поселения Шолхи. В нем в 1784 г. проживало ок. 30 дворов ^{[2, с. 161]}. Сравните, например, с названиями сел Гази-Юрт и Пседах. Сегодня это достаточно крупные села, но ингуши и чеченцы в народной речи до сих пор сохраняют их старые названия, когда они были маленькими хуторами – ГIази-Коа и Дуола-Коа, соответственно. Гази-юрт возник как отселок с. Экажево.

Е. И. Крупнов называет основателем Заурова сына главы «вяра Мальсага» Дзавга (Дзаура) ^{[34, с. 166]}. Согласно генеалогическим данным Дзавг 1710 г.р. был сыном Мятажа Мальсагова, основал сел. Заурово в середине 1730-х гг., а его внук Темурко 1780 г.р., основал в начале XIX в. сел. Темурко рядом с селением деда Заура Мальсагова в двух верстах ближе к крепости ^{[35, с. 42]}.

Интересно отметить, что Ю. Клапрот зафиксировал именно ингушское произношение второй части названия этого хутора, как Сауква (т.е. Завг-Коа). В то время как в осетинском варианте мы ожидали бы увидеть Дзаукау или Саукау.

Более того, осетинский вариант названия подтверждает, что Зауров был ингушским хутором. Это отмечал и Д. В. Ракович: «наконец своим наименованием Владикавказа Дзауджи-Кау, осетины подтверждают это мнение, т. к. Дзауаг — есть имя собственное Заур, а Кау — значит селение; иначе — селение Заура» ^{[31, с. 5]}. Обращает на себя внимание, что имя Дзуаг, по мнению Д. В. Раковича, является вариантом имени Заур. Но у осетин не имеется такой варианта имени Заур . По нашему мнению, Завг // Зовг является вайнахской уменьшительно-ласкательной формой от этого имени. Например, как Алайг (Алаудин), Бахьайг (Багаудин), Савайг (Савар), Амиг (Ахмад) и т.д. У чеченцев есть даже фамилия Завгаевы. Иными словами, если бы хутор был основан осетином Зауром, то он у осетин назывался бы не Дзаеуджыхъаеу, а Дзаеурыхъаеу. В осетинском языке, согласный звук г перед гласными и, ы, е переходит в аффрикату дж. Это особенность многих индоевропейских языков.

Особое внимание привлекает тот факт, что осетины называют Дзаеуджыхъаеу не сам Зауров, а русскую крепость, основанную к северо-западу от этого хутора. Проф.Б. В. Скитский пишет: «Крепость была основана у осетинского селения, известного в осетинском народе под именем Дзауджикау, что значит «селение Дзауга», названная так по имени первого основателя этого поселения. С этого времени осетины и до наших дней Владикавказ называли Дзауджикау и другого наименования для него у них не было. С основанием крепости сразу уже стали селиться у ее стен осетины - выходцы из гор» ^{[36, c. 194]}. Здесь следует учесть, что Б. В. Скитский писал в 1947 году, когда ингуши находились в ссылке, а ингушские поселения и памятники архитектуры приписывались осетинам и другим народам. Для нас здесь важен тот факт, что автор подтверждает основания Владикавказа рядом с селением Дзауга и, что осетины для города не знали иного названия, кроме как Дзауджикау.

Неслучайно грузинский писатель А. М. Казбеги, побывавший в этих местах во второй половине XIX в., пишет, что хутор Дзауга был русскими переименован во Владикавказ,ведь он спрашивал об этом у осетин [Казбеги А. М. Пастушеские воспоминания. 1886 . Гл. 6. URL: https://www.litres.ru/book/aleksandr-kazbegi/pastusheskie-vospominaniya-176393/chitat-onlayn/page-5/ ]. А. М. Казбеги писал свои произведения в 1880-1886 гг., когда ингушские поселения вокруг Владикавказа уже были ликвидированы, а на их месте (или рядом) основаны были казачьи станицы и, отчасти, осетинские хутора. Иными словами, автор передает осетинское представление об основании Владикавказа. При этом сам хутор осетинским не называет.

Е. И. Крупнов пишет, что осетины и вайнахи называют г. Владикавказ Дзауджикау и Дзауг-Кау ^{[34, с. 166]}. Однако, касательно вайнахов с утверждением автора трудно согласится, так как нет никаких данных, что они когда-либо так называли саму крепость. Наоборот, ингуши или чеченцы недвусмысленно отличали свой хутор от русской крепости, называя последнюю Буро (чеч. Бури), что означает «крепость, город». Иными словами, вайнахи не называли и не называют по сей день Владикавказ Завг-Коа. Причина этого, по нашему мнению, заключается в том, что ингуши непосредственно в этом районе жили и, следовательно, видели, что крепость русскими закладывается не на месте их хутора, а рядом. Действительно, крепость заложили в 4 км. к северо-западу от него ^{[2, с. 161]}. При этом, в сознании живших в конце XVIII в. далеко в горах осетин, крепость была заложена на месте поселения Дзавга. Когда же русские поселили их рядом с крепостью, то они продолжили ее называть этим именем.

В конце XVIII в. Я. Рейнеггс пишет: «Инкучи считают от себя несколько селений, а именно: 200 дворов, поселившихся при Шалгу и деревне Саур, лежащих возле крепости. Владикавказ от них же начало свое получил» ^{[35, с. 51]}. А в начале XX в., в журнале «Кавказский горец», под редакцией Цаликова Ахмеда (осетина по национальности), сообщается, что Владикавказ был заложен в «1784 г. на месте галгаевского аула Дзаур-Юрт, на правом берегу Терека» ^{[37, с. 49]}.

Конечно, среди ингушей, возможно, селились и природные осетины, вынужденные покинуть свои дома вследствие кровной мести. Однако, во второй половине XVIII в. мы наблюдаем массовое переселение т.н. «осетин». Вместе с тем, нет никаких данных, о такой миграции осетин в ингушские села и о возможных причинах этого. Поэтому мы приходим к выводу, что джейраховцы и другие переселенцы с территории современной Осетии были в основном вайнахами.

По нашему мнению, джейраховцы, в том числе и Цуровы, имеют не кистинское, а дзурдзукское происхождение. А свое название жIайрахой, дзурдзукские колонисты получили после переселения в Джейрахское ущелье.

Согласно преданию, родоначальником джераховцев был Джерахмат, с незапамятных времен поселившийсяв ущелье р. Армхи, которое по его имени стало называться Джейрахским.Джерахмат контролировал Дарьяльское ущелье и собирал плату за проезд по нему. Его сын по имени Лорс основал селения Ларс в Дарьяльском ущелье ^{[38, с 13; 1, с. 67]}.

В другом предании Джерахмата называют «персидским выходцем». Но, в общем, эти два предания в называют предком джейраховцев Джерахмата. Однако, существует еще одно предание, согласно которому родоначальником этого общества был галгаевец по имени Леван ^{[39, с. 63]}. Ч. Э. Ахриев более подробно приводит это предание. В нем говорится, что Леван переселился в Джейрахское ущелье и основал здесь Джейрах. Хоть Леван и назван первопоселенцем в этом селе, но вокруг этого места, видимо, жили кисты. Об этом свидетельствует название села Абан-Кистена (что этимологизируется как Абан Кистинский). В дальнейшем «жить стало тесно» и Леван от своих потомков Хаматхановых и Цуровых потребовал переселиться в другие места. Но те не очень желали покинуть обжитые места, и Левану пришлось силой их вынудить к переселению ^{[18, с. 30–31]}.

Интересно, что в этом предании упоминается праздник, посвященный культу Цу:«Для того, чтобы связать потомков, Леван устроил праздник: «братский святой» (цу). На том месте, куда собираются для праздника, построена часовня…. Однажды Боровы, в день праздника, в воскресенье, перед рассветом, отправились с жертвой в часовню. Один из них вздумал пошутить и взял чучело голубя: он вдруг сделался живым и улетел. Остальные, когда пришли, не нашли чучела голубя. С тех пор Боровы стали бедствовать» ^{[18, с. 30–31]}. Как уже отмечалось выше, Цу был главным дзурдзукским культом. Г. Дж. Гумба, между прочим, приводит большое количество топонимов с корнем ца // ци // цу, встречающиеся в Осетии ^{[17, с. 153–164]}. Неслучайно Боровы шутили над этим культом, так как они, по нашему мнению, были из племени аргов, для которых, видимо, этот культ не имел столь значимого статуса, как для дзурдзуков.

Итак, джейраховцы своим этнархом, помимо Джерахмата, считали и галгаевца Левана (т.е. производят себя от галгаев). Как сопоставить на первый взгляд противоречащие друг другу данные из двух источников? Мы считаем, что в корне имени Джерахмат стоит имя арабского полководца Джаррах ибн Абдаллах аль Хаками, который в 724 г. прошел через Дарьяльское ущелье на Северный Кавказ и привел в покорность алан (под которыми скрывались разные народы, в том числе и вайнахи). А персом в сознании местного населения Джаррах аль Хакими стал, видимо, потому что в разное время он был губернатором Басры, Систана и Хорасана, где обитали персы.

В предании о Джерахмате говорится, что «спустя некоторое время после этого переселения, в Джейрахское ущелье начали приходить посторонние жители и населяли свободные места — с дозволения Джерахмата. Последний защищал со своей дружиной новых переселенцев и за это пользовался весьма значительными правами над остальным народонаселением» ^{[38, с 13]}. Здесь Джерахмат предстает как военачальник, возглавляющий дружину, что согласуется со статусом полководца Джараха аль Хаками. Завоеванная Джаррахом территория стала называться его именем Джаррах-Матт – «местность // страна Джарраха». В нахских языках мотт (из более древ. формы маттw) – «место, местность, страна». Но, возможно, в данном случае мы имеем дело с семит. мат – «страна». О том, что конечное -мат является прибавление к имени Джаррах, возможно, свидетельствует название с. Джейрах (ßДжеррах ßДжаррах). Иными словами, эпоним джейраховцев произведен от названия местности Джерах-Мат. Сам Джарррах аль Хаками здесь не обосновался, а назначив управляющего, покинул эти места.

Как мы видим, все эти три предания не противоречат, а дополняют друг друга: предания о Джерахмате нам повествуют, о причинах появления названия жIайрхой; в предании о Леване сообщается, о происхождение джейраховцев. Имя Леван, по нашему мнению, является эпонимом местности на левобережье р. Терека, откуда, возможно, происходят ингушская и осетинская фамилии Льяновых. Это местность, видимо, находилась в районе с. Лия в ущелье Лядон, в районе массива Тепли, где протекает одноименная река ^{[19, с. 27]}.

Иными словами, Леван представляет часть дзурдзукских миграций с западного берега р. Терек, которые потеснив родственных кистов, заняли низовье р. Армхи. Возможно, вследствие этого, а также вследствие кабардинской экспансии, часть кистов вынуждена была мигрировать в Дарьяльское ущелье и ущелье р. Охкархи, где они занимают территорию Дзурдзукети, дав ей новое название Гвилети (инг. Гиелате, возможно означает «стран гелов // галов»). От них р. Охкархи получает второе название Кистинка. Еще одна часть, возможно, вынуждена была переселиться в верховье р. Аргун, где образовали мелхистинское общество (чеч., инг. маьлхий). Сравните с осетинским названием р. Армхи – Маехъаелдон, что переводится как «река махалов». Примечательно, что в составе мелхистинцев есть тейп ЖIархой, чье название, возможно, одного корня с ЖIайрахой – «джейраховцы». Наименование тейпа у ингушей и чеченцев практически всегда производится от названия поселения или местности.

В конце укажем еще на одно предание, в котором говорится, что предки обанхойцев были орхустойцами и вышли из Балты ^{[18, с. 26]}. Иными словами, здесь прямо говорится, что в «Оббоне» поселились орхустойцы (т.е. дзурдзуки, осет. царциата).

Таким образом, главная причина причисления джейраховцев к «осетинскому племени» в некоторых источниках XIX в. заключалась в том, что это ингушского общества было образовано вайнахскими переселенцами с левобережья р. Терек, подвергшиеся в значительной степени иранизации, вследствие длительного совместного проживания с численно преобладающим осетинским населением. Направления миграционных потоков определялось натиском осетинских и кабардинских племен, идущего с северо-запада. Вследствие этого значительная часть вайнахского населения междуречья Терека и Ардона постепенно перемещается на восток и к началу XIX в. окончательно перебирается на правый берег р. Терека, где обитали родственные им племена. Выбор нового места обитания переселенцами определялся, как правило, его географическим положением, хозяйственной значимостью, а также отношением к ним со стороны местного населения. Поэтому в одних случаях переселенцы обосновывались в ингушских хуторах и полностью растворялись среди коренных жителей, а в других – основывали новые поселения и общества. Одним из таких обществ, образованное вайнахскими переселенцами с левобережья р. Терек примерно в XVI в., и стало Джейраховское.