Мочкин А.Н. Ф. Ницше о времени и вечности

Аннотация: В статье анализируется попытка Ф.Ницше создания теории «вечного возвращения того же самого», этой «позитивной», по мнению философа, концепции, направленной против господствующих в XIX веке теорий либерального и социалистического развития общества – теорий грядущего, так называемого прогрессивного развития. Являясь своего рода антиутопией, консервативно-традиционалистской формой ответа на вызов времени, концепция «вечного возвращения того же самого» воспринималась философом как «дар», «пророчество» и стала центральной для позднего периода философии Ф.Ницше. Эзотерическая, принципиально не верифицируемая, не демонстрируемая концепция – миф «вечного возвращения того же самого – имеет два уровня: онтологический, космологический, физикализированный, так и оставшийся в подготовительных материалах, и социально-политический, экзистенциальный уровень, представленный в прижизненных изданиях философа: «Так говорил Заратустра» (1883) и «По ту сторону добра и зла» (1886). Не допуская в своем становлении ни новизны, ни развития, концепция «вечного возвращения того же самого», тем самым провозгласившая вечный «день сурка», тем не менее, противостоит, по крайней мере, в качестве «мыслительного эксперимента», основным морально-этическим ценностям современной философу европейской цивилизации, переинтерпретирует и перефразирует кантовский категорический императив в экзистенциальный закон нового, моделируемого философом, общества грядущей «Великой политики», теории «сверхчеловека», «переоценки ценностей», «нигилизма» и «воли к власти». Теория-миф «вечного возвращения того же самого» имела успех в кризисные годы консервативной революции в германии 20-30-ых годов ХХ века, оказала влияние на общественность, мир художественной элиты своего времени.

Ключевые слова:

Abstract: In his article Mochkin analyzes Friedrich Nietzsche’s attempt to create the theory of the ‘eternal return’. This ‘positive’ philosophy (in Nietzsche’s interpretation) was opposed to the liberal and socialistic theories of social development or so called ‘theories of the future’ or ‘progressive development’ that dominated in the XIX century. Being a sort of anti utopia and a conservative traditional response to the challenges of those times, the concept of eternal return was taken by the philosopher as a ‘gift’ and ‘prophecy’ and became the central topic of late Nietzsche’s philosophy. This is an esoteric concept that can’t be verified or demonstrated. The concept of eternal return has the two levels: the ontological (cosmological or physicalized) level that was described by the philosopher only in his draft papers and the social-political or existential level that was presented in his books ‘Thus spoke Zarathustra’ (1883) and ‘Beyond Good and Evil’ (1886). As a ‘mental experiment’ the concept of eternal return is opposed to the moral and ethic values of the European civilization. The concept of eternal return re-interprets and re-phrases Kant’s categorical imperative into an existential law of the future society of ‘Great policy’, the theory of ‘superman’, ‘reassessment of values’, ‘nihilism’ and ‘will to power’. The theory of eternal return was popular during the crisis of the conservative revolution in Germany in the 20th – 30th of the XX century and had an influence on the society and the artistic elite of those times.

Keywords: