О функциях и свойствах универсальной категории культуры «греховность», репрезентированной в медиапространстве

Семухина Елена Александровна ORCID: 0000-0001-8560-0707 кандидат филологических наук доцент, кафедра «Переводоведение и межкультурная коммуникация», Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А. 410008, Россия, Саратовская область, г. Саратов, ул. Политехническая, 77 Semukhina Elena Aleksandrovna PhD in Philology Associate Professor, Department of Translation Studies and Intercultural Communication, Yuri Gagarin State Technical University of Saratov 410008, Russia, Saratov region, Saratov, Polytechnic str., 77 semuh@rambler.ru Другие публикации этого автора

Шиндель Светлана Владимировна кандидат культурологии доцент, кафедра «Переводоведение и межкультурная коммуникация», Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А.» 410008, Россия, Саратовская область, г. Саратов, ул. Политехническая, 77 Shindel Svetlana Vladimirovna PhD in Cultural Studies Docent, the department of Translation Studies and Intercultural Communication, Yuri Gagarin State Technical University of Saratov 410008, Russia, Saratovskaya oblast', g. Saratov, ul. Politekhnicheskaya, 77 schindelswetlana@mail.ru Другие публикации этого автора

Коммуникация неразрывно связана с культурой той общественной формации, в которой она осуществляется. Собственно, практика коммуникации основывается на культурных представлениях и регламентируется ими. Ученые неоднократно обращались к проблеме взаимодействия культуры и коммуникации, высказывая, в частности, мнение, что они представляют собой тождественные феномены ^[1]. Глубокая взаимосвязь и взаимовлияние коммуникации и культуры выражается также в том, что не только коммуникация строится на основе культуры, но и последняя развивается и существует благодаря коммуникации ^[2].

Важнейшими единицами культурного знания, отражаемого в процессе коммуникации и, в том числе, медиакоммуникации, являются культурные категории ^[3]. Напомним, что наиболее известными подходами к пониманию феномена категорий культуры, их определению, являются теории Э. Холла и Г. Хофстеде ^{[1; 4]}.

Э. Холл понимал под культурными категориями факты культуры, определяющие способы общения и поведения индивидов. Согласно созданной исследователем «культурной грамматике» к числу основных культурных категорий относятся время, контекст, пространство, общественная организация, учеба, игра и пр. Ученый также создал типологию культур в зависимости от отношения к данным категориям (высоко- и низкоконтекстуальные культуры, монохронные и полихронные и т.д.) ^[1].

Согласно мнению Г. Хофстеде основными категориями культуры следует считать так называемые «ментальные программы», сочетающие в себе формы мышления, паттерны поведения, воспринятые и закрепленные в раннем детстве. Эти механизмы в дальнейшем регулируют поведение человека. К числу ментальных программ исследователь относит дистанцию власти, коллективизм – индивидуализм, маскулинность – феминность, избегание неопределенности и пр. ^[4].

Отметим так же широко известную теорию культурных универсалий, под которыми Д.П. Мердок понимает типовые аспекты жизни, находящие актуализацию во всех существующих обществах. К таковым относят: место проживания (дом), одежду, труд, семейные связи, изобразительное искусство, брак, а также религиозные представления ^[5].

В настоящем исследовании под универсальными категориями культуры понимаются вслед за вышеуказанными учеными, типовые программы поведения, единицы классификации мира, позволяющие индивидууму эффективно действовать в рамках существующей культуры. Категории веры, религиозные категории (в частности, любовь, вера, надежда, мудрость ^[2]) относятся к аксиологическим категориям, позволяющим осуществить оценку окружающего мира, собственного поведения, поступков других людей. Одной из таких культурных категорий представляется греховность.

Если рассматривать структуру культуры как социального феномена, выясняется, что она состоит из трех слоев или ярусов: локальной культуры, национальной культуры той или иной страны и глобальной культуры. И если последний слой объединяет в культурном отношении все общественные формации благодаря явлению глобализации, то национальная культура представляет собой комплекс ценностей и смыслов, отличных для каждой отдельной нации. Благодаря историческим или географическим условиям (например, соседству стран, принадлежности одной религии, сосуществованию в составе одного государства на предыдущих этапах развития и пр.) национальные ценностные структуры могут различаться весьма незначительно или, напротив, разительно. Национальная культура является тем орудием, благодаря которому государство, поощряя и формируя одни ценности и отвергая другие, консолидирует общество и управляет им.

Локальная культура распространяется на небольшие коллективы, возникшие в результате совместного проживания людей или объединения по интересам, возрасту и пр. Эти культурные слои, с одной стороны, накладываются друг на друга, так, что современный человек вынужден приспосабливаться сразу к трем ценностным структурам ^[6]. А с другой стороны между ними часто возникает напряженность и даже конфронтация.

Ответ на вопрос о том, на основе каких механизмов возможно примирение разных культурных слоев, возможно, лежит в плоскости культурных универсалий. Действительно, универсальные культурные категории пронизывают все слои, находя отражение как на низшем локальном уровне, так и на глобальном, пересекая национальный.

Исследуемая категория греховности, как мы указывали выше, относится к культурным феноменам данного типа. Если рассматривать ее манифестацию на локальном уровне – она находит отражение, например, в местных суевериях и мифах ^[7]. Или в понимании верного/ошибочного поведения у людей разных возрастов. Вообще, в рамках христианской религии считается, что с возрастом количество грехов возрастает. Однако в глубокой старости человек снова становится «безгрешным», поскольку на многие осуждаемые поступки просто не способен, сознательно или под влиянием обстоятельств переходя к аскетичному образу жизни ^[8]. Кроме того, предполагается, что к концу жизни человек переосмысливает свою жизнь и становится «ближе к Богу».

На национальном уровне категория греховности реализуется как в религиозном аспекте, так и в секулярном. В зависимости от общественного устройства категория греховности находит разные виды реализации вне религии. Так, например, вина и виновность, являются проявлениями категории греховности в современном европейском обществе ^[9].

Говоря о манифестации категории греховности на глобальном уровне, стоит отметить, что глобализация касается всех аспектов современной жизни. Она подразумевает объединение экономических и образовательных структур, культур и национальных систем массовой коммуникации. При этом глобализация приводит не к простому присоединению и прирастанию, а видоизменению объединенных элементов. В частности, изменениям подвергается национальная культура.

Ценности глобальной культуры транслируются через транснациональные системы массовой коммуникации, доступ к которым возможен для любого человека, где бы он ни находился. На сегодняшний день такие возможности средства массовой информации приобретают благодаря сети Интернет. Вне зависимости от искусственно вводимых ограничений Интернет проникает повсюду, неся с собой глобальные культурные ценности.

Глобальная информатизация – одна из основных тенденций постиндустриального общества, приводящая к трансформации социальных систем ^[10], усилению медиатизации общественных отношений.

Универсальные культурные категории распространяются и в глобальной среде, однако они имеют максимально упрощенную форму с невыраженным оценочным компонентом. Так, в частности, категория греховности, в глобальной культуре теряет свое значение, переходя в виновность (или преступность), что, очевидно, является следствием сильного влияния западно-европейской и американской культур. На глобальном уровне греховность утрачивает свою религиозную окрашенность и переходит в область психологии и юриспруденции.

Подчеркнем так же, что психологизация греховности (перехода категории в виновность), является важным фактом современного глобального общества. Внушенная виновность становится тем механизмом, который неявно управляет поведением людей. Специалисты в области психологии называют комплекс вины ^[11] одним из важнейших компонентов личности современного человека, особенно в сегодня, во сложные времена пандемии ^[12]. Несмотря на отрицательное значение вины в жизни индивидуума, нельзя отрицать ее влияния.

Таким образом, категория греховности действительно имеет универсальный характер, актуализируясь во всех слоях культуры и представляя собой некоторую вертикальную ментальную связку между ними, позволяющую современному человеку находить баланс между культурными ярусами.

Чтобы определить основные свойства и функции категории греховности в современном российском обществе обратимся к медиапубликациям, поскольку вообще «средства массовой информации являются зеркалом социальных процессов» ^[13]. Кроме того, «журналистика как система получения, обработки, передачи информации стремится сегодня акцентировать внимание на отражении этнокультурных ценностей» ^[14], именно поэтому интересно рассмотрение репрезентации категории греховности на страницах медиаресурсов.

Представляется, что исследуемая категория, как и другие категории религиозного порядка, выполняет ряд функций, основная из которых – регулятивная, направленная на изменение поведения членов общества ^[15]. Действительно, через разнообразные аксиологические культурные формы человек получает информацию о том, какие ценности являются важными в современном обществе ^[16], какие действия соотносятся с понятиями добра и зла, общественной пользы или вреда и т.д.

Рассмотрим подробнее результаты проведенного исследования актуализации культурной категории греховности в цифровых средствах массовой информации.

В частности, нами были проанализированы всего более 1500 публикаций и отобраны для анализа 600 текстов, из них 300 текстов новостных российских сайтов и 300 текстов религиозных электронных СМИ, находящихся в открытом доступе в течение 2021 года. Подчеркнем тот факт, что категория греховности не всегда эвиденциальна. По своему характеру она имплицитна ^[17], и может не иметь конкретной языковой актуализации, но организовывать внутреннюю смысловую структуру текста.

Проанализируем тематику публикаций, в которых репрезентируется культурная категория греховности. Так, в частности, в новостных СМИ такими темами являются: 1) политика (98 публикаций, т.е. 47,3% от общего числа отобранных для анализа статей), 2) криминал (84 пуб., 28%), 3) жизнь известных людей (62 пуб., 20,6%), 4) искусство, современная массовая культура (23 пуб., 7,7%), 5) происшествия (20 пуб., 6,7%), 6) исторические факты (13 пуб., 4,4%).

В средствах массовой информации религиозного характера основные темы, связанные с репрезентацией категории греховности, это: 1) поведение в обществе (142 публикации, т.е. 47,3% от общего числа отобранных для анализа статей), 2) нравоучительные сюжеты (115 пуб., 38,3%); 3) искусство, современная массовая культура (31 пуб., 10,4%), 4) происшествия и пр. (12 пуб., 4%).

Актуализация категории греховности в исследованных публикациях осуществляется на разных языковых уровнях, в том числе имплицитно через аллюзии, особые виды тональности текста, графические языковые средства и пр. Для иллюстрации результатов исследования приведем фразы, содержащие явное указание на греховность, грех, грехопадение, вину (в ее религиозном понимании) и пр.

Так, в новостных медиапубликациях находим:

- по теме «Политика»: «Экономист Гринберг назвал «самый большой грех» российских реформ» (ИА «Регнум»); «Во-первых, для российского оппозиционера переезд на Украину сродни акту грехопадения и политическому самоубийству, потому что в глазах российских граждан он таким образом сразу поставит на себе клеймо» («Взгляд.ру»);

- по теме «Криминал»: «Грех, но мошенничество ли?» Известный адвокат высказался о деле экс-зампрокурора Воронежа» («Вести. Воронеж»);

- по теме «Жизнь известных людей»: «Не могу замолить этот грех». Элеонора Филина избавилась от ребенка Эдуарда Успенского» («Star hit»);

- по теме «Искусство, современная массовая культура»: «Еда и женщины – это история постоянных грехопадений» («Грация.ру»). «Оказалось, что под вальс из балетного эпизода на сцене происходит эротическая сцена – то ли грехопадение, то ли изнасилование, поскольку дочь доктора, уже практически превращенная в Маргариту, находится в измененном состоянии и с трудом осознает происходящее с ней» («Новый компаньон»);

- по теме «Происшествия»: «Самый страшный родовой грех моей жены – в ее прабабушке, которая угнала самолет» («Мослента.ру»).

- по теме «Исторические факты»: «Николай Чудотворец узнал об этом и спас семью от грехопадения» («Амик»).

В публикациях средств массовой информации религиозного направления наряду с многими другими были выявлены следующие высказывания:

- по теме «Поведение в обществе»: «Но нередко в нашей жизни случается так, что мы как тот человек, который изображен на иконе, не оставляем своих греховных привычек, хотя и совершаем молитву» («Нижегородская митрополия»); «Во-первых, поведение, против которого в данном случае выступают феминистки — сексуальные заигрывания, да еще против воли женщины — в христианской системе координат несомненно греховно» («Правмир.ру»);

- по теме «Нравоучительные сюжеты»: «Часто мы слышим и читаем: нельзя осуждать людей, нельзя ненавидеть грешников – однако можно и нужно ненавидеть грех» («Правмир.ру);

- по теме «Искусство, современная массовая культура»: «Грех и искупление в музыке Иоганна Себастьяна Баха» («Свято-Филаретовский институт»);

- по теме «Происшествия»: «Мучили постоянные размышления о том, что всё могло быть по-другому, мучило чувство вины за произошедшее, вообще за всю жизнь, за то, где и что я не так сделала, что такое допустила, почему не умерла я или мой муж...» («Православие.ру»).

В целом можно отметить, что категория греховности действительно актуальна для современного российского общества. Интересным фактом представляется то, что идею греха сохраняют не только верующие россияне, но и светская часть общества, о чем свидетельствуют многочисленные отобранные для исследования публикации в новостных средствах массовой информации.

Приведенные данные свидетельствуют о том, что категория греховности связана с регламентацией социальных отношений, общественной роли человека. Исследуемая аксиологическая культурная категория становится мерилом, позволяющим понять, осуждает ли общество тот или иной поступок, возможно ли его совершить безнаказанно. При помощи обращения к греховности в медиапространстве решаются вопросы политического выбора: греховно/возможно принимать те или иные решения, какое наказание с точки зрения общества должня понести отдедльные личности или целые коллективы.

Подчеркнем, что воздействие на адресатов публикаций через категорию греховности опирается на их глубинные внутренние установки, часто не осознаваемые, возникшие в результате приобщения к национальной культуре часть которой имеет религиозные корни. Эти воздействующие свойства категории используются в целях регламентации, управления сознанием отдельных индивидуумов, а также в целом общественным сознанием.

В целом регламентирующая функция свойственна многочисленным культурным категориям, так, в частности, ряд исследователей полагают, что культура имеет многоуровневую структуру, включающую в себя нормы, условия, эталоны и паттерны поступков, основная задача которых – определить социально одобряемое поведение, а также уровень его общественной эффективности ^{[18; 19]}.

Итак, категория греховности относится к числу универсальных аксиологических категорий, основное назначение которых – осуществлять ценностное обоснование деятельности членов общества, а также их ценностно-смысловую интеграцию ^[20], сохранять и транслировать культурные ценности.

Обращение к медийным средствам массовой коммуникации позволило установить, что категория греховности, несмотря на кажущуюся архаичность, имеет высокую репрезентативность, часто имеющую имплицитный характер. Подчеркнем, что категория греховности реализуется не только в тематических медиапубликациях (в СМИ религиозной направленности), но и в новостных.

Анализ тематики медиапубликаций, в которых была выявлена актуализация исследуемой категории, позволил доказать, что основной функцией является регулирующая, направленная на оценку и коррекцию действий и поведения индивидуумов.

Кроме того, удалось установить, что категория греховности является транскультурной (имеет свойство проникать во все слои культуры: локальный, национальный и глобальный), что указывает на высокую ценность данной категории для современного человека и общества в целом.

Подчеркнем, что настоящее исследование может быть использовано в целях регулирования, коррекции и создания общественного мнения с опорой на универсальные аксиологические культурные категории и, в частности, греховность, их применение в медиапространстве.