Перевести страницу на:  
Please select your language to translate the article


You can just close the window to don't translate
Библиотека
ваш профиль

Вернуться к содержанию

Философская мысль
Правильная ссылка на статью:

Историко-философский анализ проблемы формирования человеческого достоинства

Козлова Ирина Викторовна

научный сотрудник ФНИСЦ РАН

117292, Россия, г. Москва, ул. Кржижановского, 24/35к5, каб. 417

Kozlova Irina Viktorovna

Researcher of the FNSC RAS

117292, Russia, Moskva, g. Moscow, ul. Krzhizhanovskogo, 24/35k5, kab. 417

iraangarskaya@mail.ru

DOI:

10.25136/2409-8728.2022.2.37498

Дата направления статьи в редакцию:

07-02-2022


Дата публикации:

26-02-2022


Аннотация: В статье представлен историко-философский анализ категории «человеческое достоинство», прослеживается историческая связь философских воззрений с современным пониманием данной категории. Объектом исследования выступает философская категория "человеческое достоинство", предмет - аспекты формирования человеческого достоинства. Анализируются основные философские подходы к изучению формирования человеческого достоинства. Рассматривается методология, используемая при изучении данной проблемы. В рамках историко-философского анализа рассматриваются основные взгляды в истории философской мысли на понимание того, что такое человеческое достоинство, произведена концептуализация данной категории. Автор на основе проведенного анализа дает современную трактовку понятия «человеческое достоинство».    «Человеческое достоинство» как философская категория, раскрывающая отношение человека к себе, к другим людям и к миру в целом, меняла свое содержание на протяжении всей истории человечества, но все же следует отметить, что на протяжении веков сохранились и общие тенденции в понимании данной категории (самопознание, самоопределение, формирование собственного «Я»). В целом человеческое достоинство является сложной, многозначной, многоуровневой философской категорией, базирующейся на представлении о внутренней нравственной ценности человека. Можно сказать, что в современном понимании, достоинство – это осознание человеком своей ценности, духовной, культурной и социальной значимости, а важной составляющей формирования достоинства является требовательность к себе, к своему поведению и поступкам, которые должны соответствовать представлению о человеческом достоинстве.


Ключевые слова:

человеческое достоинство, формирование человеческого достоинства, культурное становление, ценности, индивидуализация, становление личности, духовная культура, самооценка, самосмысление, познание

Abstract: The article presents a historical and philosophical analysis of the category "human dignity", traces the historical connection of philosophical views with the modern understanding of this category. The object of the research is the philosophical category "human dignity", the subject is aspects of the formation of human dignity. The main philosophical approaches to the study of the formation of human dignity are analyzed. The methodology used in the study of this problem is considered. Within the framework of historical and philosophical analysis, the main views in the history of philosophical thought on the understanding of what human dignity is are considered, conceptualization of this category is made. The author, based on the analysis, gives a modern interpretation of the concept of "human dignity". "Human dignity" as a philosophical category that reveals a person's attitude to himself, to other people and to the world as a whole has changed its content throughout the history of mankind, but it should still be noted that over the centuries general trends in the understanding of this category have also been preserved (self-knowledge, self-determination, the formation of one's own "I"). In general, human dignity is a complex, multi-valued, multi-level philosophical category based on the idea of the inner moral value of a person. It can be said that in the modern sense, dignity is a person's awareness of his value, spiritual, cultural and social significance, and an important component of the formation of dignity is demanding of himself, his behavior and actions, which should correspond to the idea of human dignity.


Keywords:

human dignity, formation of human dignity, cultural formation, values, individualization, formation of personality, spiritual culture, self-assessment, self-awareness, cognition

В связи с глобализацией современного мира, происходит реконструирование идей социальных категорий, в том числе и категории человеческого достоинства. Данное понятие несет наднациональное значение в межкультурном пространстве. В Декларации тысячелетия ООН (2000 г.) говорится, что среди многих человеческих ценностей, главной ценностью остается человеческое достоинство. Все главы государств несут коллективную ответственность перед своим народом за утверждение принципов достоинства человека в глобальном мире. В данной статье проводится историко-философский анализ категории «человеческое достоинство», прослеживается историческая связь философских воззрений с современным пониманием данной категории.

Понятие человеческого достоинства всегда существовало в истории развития человечества, по отношению к нему, к его месту и значению в каком-либо обществе можно сложить представление о культурном становлении цивилизаций. Достоинство – это естественная и необходимая составляющая человеческой жизни. Вся история развития духовной и материальной культуры, это процесс развертывания и обогащения категории достоинства.

Сама идея человеческого достоинства появляется в эпоху Античности, в Средние века также получает свое развитие, в Новое время оформляется как категориальная единица. В ХVII-ХІХ веках категория достоинства уже зафиксирована в системе прав человека, а после Второй мировой войны получила законодательное оформление в документах международного права.

В Античной философии Сократа, достоинство понимается в отсутствии страха перед любой трудностью, в совершенствовании своих личностных качеств, индивидуальном нравственном усилии благодаря своему разуму. «Познай самого себя» известное изречение Сократа непосредственно связано с достоинством, так как самопознание себя и своих возможностей является фундаментом, на котором строится человеческое достоинство.

Платон говорит нам о том, что достоинство состоит из трех основ: красота – добро – истина, это качественная характеристика не только человеческой сущности, но также явления и вещи. Сущность человека по Платону понимается в способности мыслить в единстве с идеей Блага, это означает умеренность в страстях и быть добродетельным человеком.

Работа Аристотеля «Никомахова этика» содержит в себе подробный анализ человеческих добродетелей, составляющих категорию достоинства. По мнению философа, достоинство личности основывается прежде всего на хорошем нравственном воспитании и связано с понятие гордости. Поскольку Аристотель определяет добродетели как меру, «золотую середину» между двумя чрезмерными страстями, то чувство собственного достоинства и самооценка выступают рефлексией в ситуации нравственного выбора между вознесением себя (гордыней) и уничижением [1].

Еще один античный философ Эпикур, связывает категорию достоинства с душевным покоем и невозмутимостью, такое состояние философ называет атараксией и апатией, и к нему должен стремиться каждый человек и особенно мудрец. Атараксия является предварительным условием достижения счастья и заключается в постепенном искоренении страхов перед смертью, богами и всеми непонятными явлениями в природе. Достоинство человека проявляется в ограничении своих потребностей и умеренности в наслаждениях. Апатия обозначает невосприимчивость ко всякого рода страданиям и переживаниям. В античные времена апатия считалась, одним из условий достижения счастья. Сенека считал правильным переводить греческое слово «апатия» как «неуязвимая душа» или «душа, недоступная для любого страдания» [5]. Состояние бесстрастия обеспечивалось занятиями философией, упражнениями в добродетели, утешением и тому подобное.

Схоластические теории Средневековья в первую очередь несли в себе идею о Боге. Многие философы – богословы (Григорий Палама, Фома Аквинский, Августин Блаженный) писали, что для обретения достоинства, человеку нужно стремиться к спасению, а для этого нужно досконально изучать Священное писание и строить свою жизнь согласно его догмам. Согласно теологической философии Августина Блаженного, достоинство является атрибутом Бога, философ противопоставляет достоинство Бога, чувству человеческого достоинства, которое обусловлено несвободной волей и гордостью. В поиске решения проблемы свободы воли в поступках и намерениях появляется путь к пробуждению человеческого достоинства.

Идеи человеческого достоинства в эпоху Возрождения основывались на средневековых идеях о человеке как творении Божии. В этот исторический период понятие человеческого достоинства становится центральной идеей гуманизма, эта идеология рассматривает место человека в мире с позиции развития его достоинства.

В работах Дж. Манетти глубоко изучается проблема человеческого достоинства. По его мнению, достоинство человека состоит в долгу перед нравственным Абсолютом. В данную эпоху большое значение имело произведение П.Д. Мирандолы «Речь о достоинстве человека». Главной мыслью произведения является проблематика построения собственного «Я», где достоинство и свобода выбора оказываются главными ценностями. Человек возвышается над другими живыми существами именно в возможности воспитывать достоинство, а оно в свою очередь связано с пониманием и осмыслением вечных ценностей, смысла жизни и мудрости.

Рене Декарт, говоря о достоинстве человека выделяет индивидуальный моральный выбор как его основу, человек должен следовать рациональному самопознанию основываясь на принципах благоразумия.

Б.Спиноза, также пишет о нравственной силе человеческого достоинства, оно является необходимым условием самоосуществления, человек может развивать свое достоинство благодаря особой нравственной силе – интеллектуальной любви к Богу.

Большую популярность в XVIII веке приобрели теории человеческого достоинства И.Канта и Г.Гегеля. По Канту достоинство понимается как разумное обладание нравственным законом, который возвышает человека над самим собой. Именно из разумности человека возникает достоинство, которое и возвышает человека как личность.

И.Г. Фихте в своей работе «О достоинстве человека» пишет, что оно основано на самопознании и волевом самополагании. Он выделяет понятие «абсолютного духовного Я», которое призывает человека к непрестанной и активной деятельности. Философские взгляды Фихте И.Г. о достоинстве человека основываются на индивидуализации, тогда как Кант. И. связывает достоинство со всеобщностью нравственного закона.

Гегель Г.В.Ф. к категории человеческого достоинства обращается в «Лекциях по философии религии». По мнению философа, достоинство человек приобретает тогда, когда благодаря своей воле подчиняет природный дух и его поведение начинает соответствовать божественному, нравственному закону.

В Новейшее время философские рассуждения о достоинстве человека присутствовали в марксизме, утилитаризме, философии жизни, экзистенциализме. Теория марксизма видела проблему формирования человеческого достоинства в капиталистическом строе, по мнению марксистов в таком обществе только капитал имеет свободу и самостоятельность, а деятельный индивид сам по себе по себе не свободен[4].

Ницше Ф. говоря о достоинстве человека, определяет его как уровень сверхчеловека, который состоял в возможности совладать со своими страстями и всеми другими обуславливающими силами (природными законами, моралью, влиянием общества).

Согласно философии британского философа Дж. С. Милля, человеческое достоинство рассматривается как развитие личностной индивидуальности, при этом человек должен осознавать себя как важнейшего элемента своих прав и общественного благосостояния.

Г. Спенсер и Ч.Дарвин также выделяют социальную основу в понимании человеческого достоинства.

О любви, как основе формирования человеческого достоинства пишет М. Шеллер, по его мнению, любовь обусловливает существование человека, является главным смыслом жизни, человек есть «любящее существо», жизненный мир которого организован согласно уровням любви.

В рассуждениях о человеческом достоинстве А. Камю говорится, что человек должен стремиться к своей мере возможностей, достоинство определяется как поиск «срединного человека», находящегося между человеком «бунтующим» и «абсурдным».

В отечественной философии исследование проблемы формирования человеческого достоинства связано с именами А.И. Герцена, П.Я. Чаадаева, В.С. Соловьева в последующем с философами Серебряного века, такими как И.А. Ильин и Н.А. Бердяев.

Согласно философии всеединства B.C.Соловьева человеческое достоинство понимается как нравственное призвание и высшее человеческое назначение, оно формируется через самопознание и нравственность, через познание человеком Бога.

По А.И. Герцену высшее нравственное человеческое достоинство проявляется в сочетании общественного и личного в жизни и действиях человека, знаменитый его тезис «Человек признается человеком настолько, насколько он сам себя признает человеком».

П.Я. Чаадаев видит человеческое достоинство в оковах общепринятых социальных норм, которые диктуют человеку как ему жить и лишают самостоятельно решать возникающие проблемы. Он подчеркивает, что привычки и «навыки сознания» настолько укоренились в умах людей, что человек даже не задумывается, а по своей ли воле он действует.

Персоналистическая философия Н.А. Бердяева ставит достоинство человека во главу угла, философ отождествляет личность и достоинство. Человек должен избавится от греховных насаждений и внешней социальной зависимости, просветления человек может достичь через творчество, он отрицает теорию Всеединства В.С. Соловьева, поскольку она лишает человека самостоятельности и свободы путем божественной детерминации.

И.А. Ильин, говоря о человеческом достоинстве подчеркивает обязательное стремление личности к индивидуализации и обособленности: «Индивидуализация инстинкта есть явление неизбежное, соответствующее законам человеческой природы и творчески драгоценное: нельзя и не подобает человеку пребывать в родовом всесмешении и недифференцированности, он должен найти себя в своем инстинкте, утвердить себя и начать самостоятельно творить свою жизнь» [2].

Современными отечественными исследованиями, обобщающим философские представления в области формирования человеческого достоинства, являются научные работы С.А. Шаракшане и В.В. Кузнецова.

С.А. Шаракшане отмечает, что несмотря на то, что категория достоинства встречается в научных трудах многих философов начиная с Античности и до наших дней, остается проблема того, что эта категория, не выделяется в качестве самостоятельной, она растворена, в учениях о добродетелях, не стала предметом специализированной философской рефлексии и носит контекстный характер.

В.В. Кузнецов в своем исследовании «Достоинство как нравственная ценность» проанализировал именно русскую традицию в понимании человеческого достоинства. Россия, по мнению В.В. Кузнецова, находится после распада СССР в кризисном положении, старые ценности уже не существуют, новые еще плохо оформились. Именно человеческое достоинство, связанное с русскими традиционными православными ценностями, должно выступить основой возрождения России» [3]. Индивидуалистические ценности, которые были характерной чертой переходного периода, привели к тому, что общественная мораль была искажена. В русской же культуре, человеческое достоинство всегда понималось, как служение общественному, сверхличному началу.

Современные зарубежные исследователи (Г.Кельман, Ю. Хабермас, Дж. Катеб, Д.Пулмэн, Т.А.Ф. Келли) рассматривают человеческое достоинство в единстве социального, субъективно-личностного и антропологического.

Немецкий философ и социолог Ю. Хабермас определяет, что человеческая жизнь даже в таких формах как ЭКО и клонирование обладает достоинством сама по себе и требует уважения. Достоинство по Хабермасу предполагает качество полноценного бытия, в основу которого входят самооценка – самопереживание – самоосмысление и уяснение самозначимости, это и состоявляет достоинство человека.

Таким образом «человеческое достоинство» как философская категория, раскрывающая отношение человека к себе, к другим людям и к миру в целом, меняла свое содержание на протяжении всей истории человечества, но все же следует отметить, что на протяжении веков сохранились и общие тенденции в понимании данной категории (самопознание, самоопределение, формирование собственного «Я»). В целом человеческое достоинство является сложной, многозначной, многоуровневой философской категорией, базирующейся на представлении о внутренней нравственной ценности человека. Можно сказать, что в современном понимании, достоинство – это осознание человеком своей ценности, духовной, культурной и социальной значимости, а важной составляющей формирования достоинства является требовательность к себе, к своему поведению и поступкам, которые должны соответствовать представлению о человеческом достоинстве.

Библиография
1. Аристотель. Этика Никомаха //Собр. соч. в 4 т., Т.4. М., 1983.– 73 с.
2. Ильин И.А. "Большевизм как искушение и смерть". Сб. "О грядущей России"//Изд. Московская Русская книга, 1994.– 466 с.
3. Кузнецов В. В. Достоинство как нравственная ценность: Дисс. ... канд. пед. наук. кандидат технических наук. филос. н. СПб. 1998. – 148 с.
4. Маркс К., Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 4.//Государственное издательство политической литературы, 1955. – 449 с.
5. Сенека. Письма к Луцилию, IX, 2 // Издательство "Наука", 1977. – 124 с.
6. Хабермас Ю. Концепция человеческого достоинства и реалистическая утопия прав человека // Вопросы философии. 2012. – С.30 – 47.
7. Шаракшане С.А. Сущность и значение понятия "достоинство личности" в контексте философской антропологии //Гуманитарные и социально-экономические науки, № 3., 2006. – С. 63-69.
8. Булдаков С.К. Социально-философские основы и логика образовательной революции: дисс. ... канд. филол. наук. на соискание ученой степени доктора философии, 2000 год. – 438 с.
9. Власова О.В. Человеческое достоинство как нравственная и правовая ценность: общетеоретическое исследование: дис. ... ... Доктора юридических наук: 12.00.01-Саратов, 2011. – 417 с.
10. Воропаева Ю.П. Этика человеческого достоинства в условиях глобализации: диссертация кандидата философских наук: 09.00.05 / Воропаева Юлия Петровна--Москва, 2015. – 189 с.
11. Гуревич П. С. Философская интерпретация человека. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2012. – 472 с.
12. Кузнецов В. В. Достоинство как нравственная ценность: Дисс. ... канд. пед. наук.... Канд. филос. наук. СПб. 1998. – 148 с.
13. Щедровицкий, Г.П. Лекции [Электронный ресурс] / Г.П. Щедровицкий // Официальный сайт "Rutracker.org ". – 2016. 192 с. Режим доступа: http://rutracker.org/forum/index.php (дата обращения 4.01.2022)
References
1. Aristotle. Nikomakh 's ethics //Op. in 4 volumes, Vol.4, M., 1983.– 73 p.
2. Ilyin I.A. "Bolshevism as a temptation and death". Sb. "About the coming Russia"//Moscow Russian Book, 1994.– 466 p.
3. Kuznetsov V. V. Dignity as a moral value: Diss. cand. philos. n. SPb. 1998. – 148 p.
4. Marx K., F. Engels. Op. 2nd ed. Vol. 4.//State Publishing House of Political Literature, 1955. – 449 p.
5. Seneca. Letters to Lucilius, IX, 2 //Nauka Publishing House, 1977. – 124 p.
6. Habermas Yu. The concept of human dignity and the realistic utopia of human rights // Questions of philosophy. 2012. – 30 – 47 p.
7. Sharakshane S.A. The essence and meaning of the concept of "dignity of the individual" in the context of philosophical anthropology //Humanities and socio-economic sciences, No. 3., 2006. – 63-69 p.
8. Buldakov S.K. Socio-philosophical foundations and logic of the educational revolution: dissert. for the degree of Doctor of Philosophy, 2000. – 438 p.
9. Vlasova O.V. Human dignity as a moral and legal value: general theoretical research: dis. ... Doctors of Law: 12.00.01-Saratov, 2011. – 417 p.
10. Voropaeva Yu.P. Ethics of human dignity in the conditions of globalization: dissertation of the Candidate of Philosophical Sciences: 09.00.05 / Voropaeva Yulia Petrovna–-Moscow, 2015. – 189 p.
11. Gurevich P.S. Philosophical interpretation of man. Moscow: Center for Humanitarian Initiatives,2012. – 472 p.
12. Kuznetsov V. V. Dignity as a moral value: Diss.... Candidate of Philos. n. SPb. 1998. – 148 p.
13. Shchedrovitsky, G.P. Lectures [Electronic resource] / G.P. Shchedrovitsky // Official website "Rutracker.org ". – 2016. 192 p. Access mode: http://rutracker.org/forum/index.php (accessed 4.01.2022)

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Рецензия на статью
«Историко-философский анализ проблемы формирования человеческого достоинства»

В научной статье, представленной автором в журнал «Философская мысль» обозначена цель – представить историко-философский анализ категории, которую он определяет как «человеческое достоинство».
В центре внимания статьи, находится проблема формирования данной категории и возможно автором предполагалось исследование ее трансформации в историческом ключе (поскольку нет смысла рассматривать развитие представлений о человеке вне социокультурного контекста эпохи).
Предмет исследования самим автором четко не определяется, однако он указывает в названии работы «проблему формирования человеческого достоинства», которая и должна, видимо была стать центральным элементом исследования. Однако сама эта проблема далее вообще в тексте автором не обозначена. Следовательно, название не соответствует содержанию статьи.
Актуальность темы в статье обоснована недостаточно, нет четкой постановки вопроса относительно предмета исследования, соответственно и задачи можно выявить с большим трудом.
Представленный материал, включает в себя очень краткое изложение некоторых взглядов философов, которые отобраны не понятно по какому принципу (например, автор не упоминает Паскаля, Монтеня и других выдающихся мыслителей, размышляя об истоках современного понимания данной философской категории).
Новизны исследования нет, так как изложение уже известных высказываний философов в их исторической последовательности носит чисто информационный характер. Нет аналитики, а без нее нет и научности в статье. Нет четких определений и системы изложения материала.
Возможно, работа была бы быть интереснее, если бы в ней присутствовал сравнительный анализ мировоззренческих позиций, концепций, идей.
Методология исследования так же четко не прописывается автором в статье, поэтому трудно сказать, насколько суждения и логика автора данной работы подчинена тому или иному методу. Хотя судя по изложению материала в тексте статьи, автор претендует на историко-философский анализ.
Нет ссылок на современные исследования, отсутствует анализ работ, посвященных данной тематике.
Как минимум, автору необходимо дать определения понятию «человеческое достоинство» и показать собственную позицию, аргументировать выбор данной темы исследования.
Выводы изложены очень кратко, но эта проблема бессодержательности текста, которая не позволяет сделать интересные обобщения и показать, что нового автор обнаружил в этой теме в ходе проведенного исследования.
Есть и другие замечания, на которые хотелось бы обратить внимание автора:
1. Текст необходимо не только переработать, но и вычитать на предмет орфографии.
2. Присутствует несогласованность в тексте. Например: «Понятие человеческого достоинства всегда существовало в истории развития человечества, по отношению к нему, к его месту и значению в каком-либо обществе можно сложить представление о культурном становлении цивилизаций».
3. Ссылок в статье практически нет, хотя присутствуют высказывания мыслителей взятые в кавычки.
4. Нет единообразия в оформлении списка литературы, который в целом не правильно выстроен.
Характер и стиль изложения материала очень слабо соответствуют основным требованиям, предъявляемым к научным работам такого рода.
Работа, на мой взгляд, нуждается в существенной доработке и в таком виде не может быть рекомендована к публикации.

Результаты процедуры повторного рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Настоящая статья посвящена достаточно актуальной современной теме анализа проблемы формирования человеческого достоинства, причем стоит отметить, что обычно данная проблематика рассматривается с различных точек зрения (чаще всего моральной или юридической), но ее целостного философского анализа в достаточной степени еще не проведено в нынешней отечественной философской традиции (в отличие от всего комплекса проблем, который широко обсуждался в рамках советской философской мысли). В то же время стоит отметить, что данная проблематика имеет значительную представленность в мировой философской литературе, но, конечно, необходимо понимать наличием специфических ментальных особенностей к понимаю роли и места человека в различных культурно-исторических и социально-экономических сферах. При этом можно полностью согласиться с утверждением автора о том, что происходящие в настоящее время широкие процессы глобализации современного мира с необходимостью приводят к реконструированию многих традиционных идей социальных категорий, в том числе и категории человеческого достоинства. Возникают новые конецепты, стереотипы, установки, которые зачастую носят противоречивый, а то и диаметрально противоположный характер.
Автор дает широкую ретроспективу становления и развития различных подходов и видений человеческого достоинства, показывая различные направления, определяемые временными и историческими рамками и требованиями. Можно только удивиться, как автору удается достаточно кратко проследить становление обсуждаемой проблематики, начиная от Античности вплоть до настоящего времени, причем суметь обозначить практически значимые аспекты с историко-философской рефлексии. Ретроспективно показано, что понимание человеческого достоинство как важной философская категория, определяющей отношение человека к себе, к другим людям и к миру в целом, меняла свое содержание, но вместе с тем выкристаллизовывались и общие категориальные тенденции в понимании столь важной категории социальной философии (среди прочего автор выделяет такие элементы как самопознание и самоопределение).
Статья написана достаточно понятным языком, хорошо стилистически оформлена, присутствует обращение как к аргументации сторонников взглядов автора, так и апелляция к контраргументам оппонентов. В качестве очевидного недостатка стоит обратить внимание, что в списке литературы присутствуют (помимо классики) только отечественные источники, что исключает из рассмотрения колоссальный пласт мирового философского опыта, ориентированного на данную проблематику. Возможно, это связано с тем, что далее автор предполагает продолжить начатый анализ.
Данная статья будет интересна достаточной части аудитории журнала, потому что поднятая проблематика касается практически каждого человека, тем более в наше достаточно тревожное пандемийное время, накладывающее значительные ограничения на демократические права и свободы граждан, и заставляет по-новому посмотреть на различные стороны человеческого достоинства.