Даурский варган: малоизвестный музыкальный инструмент

Публикация подготовлена в рамках поддержанного РФФИ научного проекта № 20-09-00344А, проект «Духовная культура национальных меньшинств Хулун-Буира: письменные источники и современная историография проблемы».
The reported study was funded by RFBR, project no. 20-09-00344 ‘Spiritual Culture of National Minorities in Hulun Buir: Written Sources and Contemporary Historiography of the Issue’. State reg. no. АААА-А20-120052290031-7.

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что даурский музыкальный инструмент мукулянь (даур. mukulien) занимает важное место в традиционной культуру дауров и сохраняет свое значение до сих пор. Также следует отметить, что сам музыкальный инструмент варган как таковой и даурский мукулянь, в частности, относится к числу малоизученных проблем в российской научной этнографической литературе и до сих пор не был предметом специального исследования.

Варган (от лат. organum, греч. οργάνων — орудие) является древнейшим самозвучащим язычковым инструментом в виде подковы или пластинки с прикрепленным к ней язычком. Допускается также возможность возникновения этого названия от старославянского слова варги - уста, рот, зев. Разновидности варгана бытуют у многих народов мира под разными названиями, он распространён у большинства народов Азия и Океании, дугообразный варган распространён также в Европе, Центр. Азии, Африке. Пластинчатый варган изготовляется из дерева, бамбука, кости, камыша или (реже) металлической пластинки, с тонкой полоской-язычком посередине. В Китае варганы также широко распространены у малых народов Северного и Южного Китая. Все варганы малых народов Китая можно в самом общем виде разделить на две больших категории, а именно, на южные и северные варганы. Южные варганы в большинстве своем были изготовлены из бамбуковых пластинок. Что же касается северных варганов, то они были сделаны из костяных пластинок, железа, меди, серебра и других материалов.

Для наиболее полного и всестороннего раскрытия предмета исследования в статье применяются историко-генетический метод, а также методы этнологии и этномузыкологии. Практическая значимость исследования заключается в том, что представленный в статье материал по истории даурского варгана может быть использован в дальнейших исследованиях по этномузыкологии и страноведению. Это также может способствовать развитию плодотворных международных связей народов России и Китая в сфере науки, культуры и искусства.

Роль и значение музыки, способной оказывать глубокое воздействие на внутреннее психологическое состояние человека, отмечалась уже в древности. Так, древнегреческий мыслитель и ученый Пифагор (Πυθαγόρας) из Самоса (греч. полис на о. Самос) (ок. 570 – ок. 490 до н. э.) был абсолютно уверен в том, что «земная» музыка является проявлением космической гармонии сфер, и по этой причине звучание возвышенной «человеческой» музыки способно создавать такой же гармонический порядок во внутреннем мире человека, который «мировая музыка» («musica mundana») создаёт в Космосе. Аналогичного взгляда на глубинную природу музыки придерживались и другие известные мыслители античности: от Платона и Аристотеля до неоплатоников и неопифагорейцев.

Музыкальная культура Дальнего Востока

Музыкальная культура народов Дальнего Востока является фундаментальной историко-культурной и художественной ценностью. Наряду с устным народным творчеством, декоративным искусством, орнаментом, обрядовой поэзией, хореографией, обычаями, ритуалами музыкальная культура определяет художественно-эстетические, этно-экологические и этно-педагогические традиции народов этого обширного региона.

Как отмечалось выше, в отечественной и мировой научной литературе проблемы, связанные с музыкальным инструментом варган в целом и с даурским мукулянем, в частности, в силу определенных причин и обстоятельств оставались на периферии научного интереса этнографов.

Теоретической базой исследования послужили публикации отечественных авторов, в которых рассматриваются историко-этнографические аспекты, музыковедческие особенности даурского варгана ^{[7, с. 236 – 241; 4, с. 9–32; 8, с.14-21]}, а также работы М.С. Кагана по теории и истории культуры ^{[3, с. 19, 55-56 и др.]}.

Касательно вопроса и генезисе даурской народности, то в российской и зарубежной научной этнографической литературе общепринятым считается, что генетически дауры ближе всех находятся к средневековым киданям. Так, в статье даурского музыковеда-этнографа Чэнь Вэй сказано следующее: «В 1995 г. специалисты Медицинской академии наук и Академии общественных наук КНР взяли образцы ДНК из древней киданьской усыпальницы для проведения генетических анализов и, сравнив их с ДНК малых народов Северо-Восточного Китая, пришли к выводу о том, что из всех малочисленных народов Северного Китая именно дауры находятся ближе всего по крови к киданьскому этносу» ^{[15, с. 143]}. На этом основании можно сделать предположение о том, что история даурского музыкального инструмента мукулянь насчитывает уже 1300-1600 лет.

Традиционной религией дауров был шаманизм, хотя многие соседние монгольские народы ушли от шаманизма и перешли в буддийский ламаизм. Шаманами (ядаган) могли быть и мужчины, и женщины. В энциклопедической статье «Большой Российской энциклопедии» под названием «Дауры» перечисляются следующие атрибуты даурского шамана: «бубен (унтур, хунтурсо) с колотушкой; кафтан (чжава), украшенный медными бубенцами (3 ряда по 10 на каждом поле), зеркалами (по 30 на каждом поле и 5 на спине), раковинами каури; шапка (магал) с медными или железными 5-отростковыми рогами и с бахромой из проволоки на лбу» ^{[5, с. 350]}.

От себя добавим, что помимо вышеперечисленных шаманских атрибутов также следует добавить варган-мукулянь, без которого набор предметов даурского шаманского культа будет не полным.

Примечательным фактом является то, что изначально дагурский варган был исключительно женским народным музыкальным инструментом, при этом у даурских женщин был свои личные мукуляни, на котором играли только они и никто больше. Однако позже постепенно даурские мужчины также освоили игру на мукуляне, но в технике игры на этом инструменте они все же не могли превзойти женщин.

Согласно даурскому обычаю, после ужина, особенно когда наступала тихая ночь и все птицы возвращались в свои гнезда, молодые даурские девушки часто собирались у окна, под деревьями или у ручья и начинали играть на мукуляне. Их благозвучные мелодии и трели нарушали ночную тишину и доносились до их возлюбленных, которые также начинали играть на своих мукулянях, чтобы выразить свои ответные чувства. Многие молодые люди и девушки заводили любовные отношения посредством игры на этом инструменте.

Касательно вопроса о происхождении даурского мукуляня можно сказать следующее. С одной стороны, до нашего времени дошла народная легенда об изобретении этого инструмента даурской женщиной. С другой стороны, есть научное объяснение, связанное с женскими даурскими шаманскими культами. Общим для двух версий происхождения мукуляня является женский персонаж.

Даурская народная легенда об изобретении мукуляня изложена в статье Мэн Жунтао. Она гласит, что когда-то в древности жили молодые муж и жена просто и счастливо. Но однажды, Небо ниспослало несчастье и муж скоропостижно скончался. Душа женщины надрывалась от горя и для того, чтобы отогнать гнетущие мысли она часто ходила по окрестностям и собирала почки ивы, полыни и другие дикорастущие съедобные травы. Однажды она снова отправилась собирать съедобные растения и увидела одно зеленое дикорастущее растение с тонкими и плоскими листьями, сорвала его и несколько раз подула на листья этого растения и заметила, что при дуновении лист растения издавал звук очень приятный на слух, от которого на сердце у нее становилось намного легче. После этого случая она целыми днями совершенствовала конструкцию нового музыкального инструмента, чтобы добиться извлечения наиболее гармоничных и звонких мелодий. С наступлением осени листья этой травы пожелтели и потому необходимо было найти другой материал для нового инструмента. В результате поиска подходящего материала эта женщина использовала железный пластинчатым язычок как замену листа растения. Так был изобретен первый даурский варган - мукулянь. Каждый раз, вспомнив умершего супруга, женщина брала мукулянь и начинала играть на нем, чтобы выразить свою печаль в виде мелодии. Мелодичная игра женщины на мукуляне привлекла внимание ее домочадцев. Благодаря этому молва о новом инструменте распространилась очень быстро.

Так, постепенно, мукулянь стал любимым музыкальным инструментом даурского народа. Посредством мукуляня дауры не только выражали чувства разлуки и горечи, но также извлекали из него самые разнообразные сложные мелодии. Беря пример с лесных щебечущих птиц, они передавали все свои ни с чем не сравнимые чувства, в которых выражалось их отношение к жизни и окружающей природе. Поэтому можно с полным правом сказать, что мукулянь является самым характерным для культуры дауров музыкальным инструментом. Поэтому в настоящее время в Китайской народной республике благодаря непрерывно проводимой работе по защите нематериального культурного наследия мукулянь в 2007 г. был внесен в Перечень предметов нематериального культурного наследия провинциального уровня ^{[11, с. 56]}.

Этнографическая информация о генезисе даурского варгана изложена в статье даурского этнографа-музыковеда по имени Чэнь Вэй «Исследование культурной ценности даурского музыкального инструмента мукулянь». Чэнь Вэй изложил свои доводы в пользу того, что даурский варган как изначально женский музыкальный инструмент был тесно связан с древним даурским женским шаманизмом, который своими корнями восходил к древнему матриархальному этапу общественного развития даурского этноса ^{[15, с. 142]}.

В настоящее время у дауров среди исполнителей игры на мукуляне женщин больше, чем мужчин. При этом мукулянь иногда используется во время ритуала, который проводится женщиной-шаманкой (даур. отуш, кит. 斡特西), исполнительницей обрядов, посвященных даурскому женскому божеству Нян-нян баркан ^{[6, с. 134, 164-165; 9, с. 237]}, которая по статусу уступает только шаманке-целительнице.

Оценивая психологическую специфику игры на варгане, российский ученый-музыковед А.В. Никольский отмечает следующее: «Варган напоминает аудиомаску, изобретенную для сокрытия идентичности варганиста. Надевание такой маски гарантировало безопасность при контактах с окружающей действительностью в анимистических и тотемических культурах. Варганист выговаривал «тембровые слова» других существ, монотонно сплющивая их звуковысотное богатство. Поэтому любой вид варганной музыки стирает разницу между натуральными голосами людей. Женщина или мужчина, ребенок или взрослый – все они, как только подносят варган ко рту, звучат неразличимо, на один лад….Варган уравнивает разные индивидуумы, в то же время сохраняя членораздельность их вокализаций (особенно гласных звуков) ^{[4, с. 20]}.

Следует отметить, что мукулянь не относится к числу духовых музыкальных инструментам. Во время игры на нем необходимо взять мукулянь левой рукой за кольцо, зажать передними зубами (центральными резцами) деки мукуляня и пальцами правой руки привести в движение пластинчатый кончик язычка мукуляня.

Для варганов в целом и для мукуляня, в частности, характерно специфическое звучание, которое складывается из вибраций язычка, корпуса и ротовой полости, которая выполнят функцию естественного акустического резонатора. Фактически, язычок варгана можно сравнить с голосовыми связками исполнителя музыкального произведения, вынесенные наружу. Звуковой спектр варгана включает в себя набор обертонов, который создается с помощью изменения объёма полости рта, а также положения языка и губ. Таким образом, звучание варгана во многом определяется артикуляционными способностями исполнителя. Опытный исполнитель может извлекать из этого инструмента множество разнообразных чистых мелодичных и переливчатых мелодий.

В словарной статье «Музыкальной энциклопедия» под названием «варган» приводится следующая характеристика музыкальной игры на варгане: «При непрерывном колебании язычка получают постоянно слышный основной тон (бурдон), а изменением артикуляции рта выделяют необходимые для испол­нения мелодии тоны обертонового ряда. Тихий звук и небольшой диапазон варгана, обычно не превышающий кварту или квинту, ограничивают его репертуар корот­кими танцев, мелодиями, традиционными напевами и наигры­шами ^{[1, с. 666]}.

Вывод

Таким образом, на основе вышеприведенных сведений по истории даурского варгана-мукуляня можно сделать следующие выводы.

Во-первых, даурский варган-мукулянь прошел в своём развитии путь от сакрального атрибута женского шаманского культа до обычного преимущественно женского инструмента музыкальной народно-бытовой культуры.

Во-вторых, мукулянь стал символом традиционной национальной культуры даурского народа, в котором нашли свое отражение основные самобытные этнокультурные черты мировосприятия и менталитета дауров, основанного на шаманизме.

В-третьих, следует отметить, что вопрос о взаимосвязи мукуляня как музыкального инструмента с шаманскими культовыми практиками должен стать предметом углубленных этномузыковедческих и этнографических исследований.