Концептуальное переосмысление наименований конечностей в паремиологическом фонде китайского языка

Лю Минсюань ассистент, кафедра теории и практики перевода и коммуникации, Московский педагогический государственный университет 119571, Россия, Москва область, г. Москва, ул. Про. Вернадского, 88, корпус 3 Liu Mingxuan Assistant, the department of Theory and Practice of Translation and Communication, Moscow State Pedagogical University 119571, Russia, Moskva oblast', g. Moscow, ul. Pro. Vernadskogo, 88, korpus 3 liu.mingxuan@bk.ru

С древнейших времен человек переосмысливал мир вокруг себя на основе физического и духовного опыта. Человек познавал себя, осмыслял свои телесные ощущения, осознавал принципы взаимодействия своего тела с объектами физического мира, и после этого он переносил эти ощущения на окружающий мир: «познание человеком себя было первичным по отношению к познанию окружающего мира» ^{[10, с.7]}. Именно тело человека стало основой для ряда космогенных мифов о происхождении всего сущего. Как и многим другим народам, китайцам был известен миф о появлении мира из различных частей тела первопредка. В китайской традиции этот мифологический сюжет связан с именем великана Паньгу ^{[9, с.58]}.

Тело человека в европейской традиции также стало первым доступным инструментом и мерой познания всего сущего. В начале XIX-ого века Р. Раск, исследуя происхождение древнесеверного языка, сопоставляет отдельные классы слов в исландском, гренландском, латышском и других языках. Он описывает не весь словарный состав языка, а только отдельные классы слов, и среди них названия частей тела человека, наряду с терминами родства, наименованиями животных, растений и т.д. ^{[13, с.76]}.

Язык играет важную роль в формировании картины мира, так как именно в его «недрах» образуется языковая картина мира, которая определяется как «наиболее глубинный слой картины мира» ^{[16, с. 11]}. По мнению авторов монографии «Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира», языковая картина мир – это «исходный глобальный образ мира, лежащий в основе мировидения человека, репрезентирующий сущностные свойства мира в понимании ее носителей и являющийся результатом всей духовности человека». Картина мира предстает при такой трактовке как субъективный образ объективной реальности, она относится к классу идеального и проявляется в знаковых формах, в том числе и посредством вербальных знаков ^{[16, с. 21]}.

Изучение соматизмов представляется важным и актуальным также и с точки зрения когнитивной парадигмы. Концептуализация и категоризация как базовые процессы осмысления окружающей действительности человеком во многом связаны с антропоцентризмом. Концептуализация, как когнитивный процесс формирования и хранения знаний, первично основывается на чувственном восприятии, равно как и категоризация как когнитивный процесс формировании категорий и хранения знаний в форме категорий, основан на способности человека к классификации, а самими классификаторами также часто выступает первичный физический и духовный опыт человека.

Взаимосвязь концептуализации и категоризации с сенсомоторным опытом человека стала основой теории «воплощенного разума» (embodiment mind) ^[18], которая утверждает, что мышление человека воплощено в его телесных ощущениях. Авторы указывают, “our bodies, brains, and interactions with our environment provide the mostly unconscious basis our everyday metaphysics, that is, our sense of what is real” («наше тело, мозг и взаимодействие с окружающей средой обеспечивают на бессознательном уровне всю нашу метафизику, то есть ощущение того, что реально» - перевод наш, Л.М) ^{[18, с. 17]}.

Теория «воплощенного разума» или «воплощенного сознания», которая заложила основу для универсализма в понимании когнитивных явлений, хотя Л.А. Манерко подчеркивает «узкую эмпирическую направленность исследований в американском языковедении» в отличие от европейских и российских ученых, которые «учитывают семиотическую и когнитивную точки зрения, направленные на понимание и онтологизацию мира, и описывают коммуникативно-прагматические механизмы осмысления действительности» ^{[14, с. 92]}.

Тем не менее, концептуализацию частей тела можно рассматривать как один из первичных когнитивных механизмов, который был подвластен человеку, так как физический опыт все же является первичным и универсальным для человека как части окружающего мира. Под концептуализацией принято понимать «осмысление поступающей информации, мысленное конструирование предметов и явлений, которое приводит к образованию определенных представлений о мире в виде фиксированных в сознании человека единиц знаний» ^{[1, с.37]}. В основе познания мира как источника знания лежат процессы восприятия, отбора и обобщения сведений (знаний) об отдельных составляющих мир объектах и происходящих с ними событиях, которые сопровождаются их вербализацией (присвоением имени) и сведением познанного в определенную систему знаний и систему категорий знаний.

Об этом указывает с своем исследовании А.В. Туарменская, которая подчеркивает, что «предметность и антропоцентричность восприятия пространства, а также осмысление и интерпретация воспринятого фиксируются в языке благодаря концептуализации и категоризации. Важным этапом в концептуальной обработке пространственного опыта является его образно-схематическое структурирование, которое репрезентирует наиболее общие пространственные признаки предметов и отношений между ними и служит осуществлению категоризации и дальнейшей речемыслительной деятельности» ^{[17, с.6]}.

Так, результаты концептуализации представлены в языке, а каждый концепт реализует свои концептуальные признаки через речь носителей лингвокультурного сообщества. Многие исследователи особо подчеркивают значимость номинации концепта, которая «позволяет фиксировать факт совершения когнитивной деятельности субъекта познания уже до уровня построения предложений» ^{[12, с.110]}. В свете вышесказанного, изучение языковой репрезентации «телесных концептов» представляется важным и актуальным как для познания основ базовых когнитивных механизмов, так и для актуализации представлений о той или иной языковой картине мира.

Целью данной работы является выявление концептуальных признаков наименований основных частей тела человека в китайской языковой картине мира посредством анализа их языковой репрезентации в паремическом фонде языка.

Основным материалом исследования стали фразеологизмы китайского языка типа «ченъюй», которые обычно этимологически уходят корнями в прошлое, их семантика охватывает широкие сферы материального быта и духовной жизни китайского народа, «содержат многочисленные сведения по истории, культуре, этике и эстетике Китая» ^{[8, с.108]}.

Отметим, что фразеология часто становится материалом когнитивных исследований. Так, А.В. Туарменская, изучая концептуализацию частей тела, рассматривает фразеологическую систему языка как категорию, имеющую прототипическую организацию с сильным центром и размытой периферией ^{[17, с.6]}. Х.Линдквист, используя в своих исследованиях корпусный подход, также изучает паремии в контексте метафорического осмысления частей тела, показывая, что лексемы, обозначающие части тела (в частности «рука» и «рот») в английской фразеологии отражают национальную языковую картину мира ^[19].

Российские исследователи часто обращаются к паремиям китайского как к источнику культурной информации о народах Китая, проводя сопоставительные исследования, выявляя национально-специфические и универсальные черты концептуального знания ^{[3; 5; 6; 7]}.

При этом работ, которые посвящены соматизмам в паремическом фонде китайского языка, немного и выполнены они в основном китайскими учеными. Китайский исследователь Вэй Юйсюань изучил фразеологизмы с компонентом «рука», которые автор объединяет в тематические группы: «характеристика человека», «эмоции человека», «характеристика действия», «действие». В каждой из тематических групп рассматриваются несколько семантических полей, представленных различным количеством фразеологизмов, и анализируется, какие из фразеологизмов имеют аналогичные значения в русском и китайском языках, а какие нет, определяются их роль и функции. Например, исследователь выявляет, что в рамках одной тематической группы имеются случаи совпадения фразеологических единиц русского и китайского языков по семантике: рус. сидеть сложа руки «сидеть ничего не делая, без дела» ≈ кит. 游手好闲; бездельничать, лодырничать; рус. золотые руки «умелый» ≈ кит. 眼明手快; с зоркими глазами и быстрый на руку «ловкий, искусный, умелый». При этом, по мнению автора, в большинстве случаев в рамках одной тематической группы фразеологические единицы русского и китайского языков актуализируют разные смыслы ^{[2, с. 347-348]}.

Как мы видим, исследования соматизмов в фразеологическом фонде китайского языка преимущественно проводятся в целях выявления культурных особенностей народа Китая в его сопоставлении с русской культурой, а также для анализа семантики ченъюев. При этом при всем многообразии практических исследований фразеологии китайского языка в целом, и соматических паремий в частности, вопросы концептуализации частей тела, и конкретно их языковая репрезентация во фразеологии рассмотрена довольно слабо. Мы можем отметить исследование Ли Цзя, которая рассмотрела концепт «голова» в китайской лингвокультуре с точки зрения этимологии, семантики и прагматики слова-репрезентанта. Так, Ли Цзя рассматривает значение концепта голова через толкование слова-репрезентанта «头», представленное в словаре «Шо Вэнь Цзе Цзы»(说文解字), выявляя, что исходное значение этой лексемы связано с наименованием «кухонной утвари для бобов», а этимологически более релевантным словом-репрезентантом для концепта «голова» является иероглиф 首 (глава, макушка). Рассматривая семантику лексемы 头, автор изучает пространственные (山头(вершина горы), 房头(верхушка дома), 枝头(верхушка ветки), 墙头(верхняя поверхность стены)), временные представления (头年 (прошедший год), 头前(раньше, до этого), 头几天(в первые дни)) и представления о действии (昂头挺胸: поднимать голову и выпячивать грудь, образно выражается бодрое и уверенное состояние человека. 垂头丧气: вешать голову и падать духом, т.е. вешать нос) в структуре концепта ^[11].

Наше исследование базируется на анализе 240 фразеологических единиц: по 80 самых частотных ченъюев на каждый из исследуемых слов-репрезентантов концептов рука (手shǒu) и нога (足zú,脚jiǎo). Источником фразеологизмов стал китайский онлайн словарь ченъюев ^[20].

Исходя из цели нашего исследования, мы выбрали методы исследования, которые в общих чертах можно разделить на три этапа:

1) этимологический и дефиниционный анализ слов-репрезентантов концепта, которые в процессе анализа лексики обычно считается отправной точкой семантико-когнитивных исследований ^[15]. Мы будем опираться на лексические значения слова-репрезентанта в совокупности с его этимологией. Историко-этимологический аспект анализа имеет целью представить источника семантической основы и изменения этимологической семантики слова-репрезентанта;

2) семантический анализ номинации концепта во фразеологизмах позволяет провести когнитивную интерпретацию результатов описания семантики языковых средств, выявить когнитивные признаки, формирующие структуру концепта как ментальную единицу;

3) сопоставительный анализ когнитивных признаков исследуемого концепта, полученных в результате семантического анализа дефиниции и фразеологизмов. Перейдем к рассмотрению материала.

1. Концепт рука

Этимологически иероглиф-репрезентант концепта рука 手(shŏu) представляет собой идеографическое изображение руки с пятью пальцами, других этимологически обусловленных значений или трансформаций значений нами выделено не было.

Словарный семантический анализ позволяет нам выявить несколько компонентов значений лексемы 手в китайской лингвокультуре:

1) рука как часть тела человека (左手 [zuŏshŏu] «левая рука»; 握手 [wòshŏu] «пожать руку»;手拉手 [shŏu lā shŏu] «взяться за руки; рука об руку»;

2) мастер, мастерство (多面手 [duōmiànshŏu] «мастер на все руки»; 炮手 [pàoshŏu] «артиллерист»; 扒手 [páshŏu] «карманный вор; воришка»;

3) компетенция, власть, обладание (到手[dàoshǒu] «попасть в руки, оказаться во власти»; 上了我的手[shàngle wǒ de shǒu] «попасть в мои руки»; 授手于我[shòu shǒu yú wǒ] «вручить мне власть»;

4) орудие труда (下(着)手[xià (zhe) shǒu] «приложить руки к..., приступить к (работе)»;罢手[bàshǒu] «оставить, перестать»; 假手[jiǎshǒu] «прибегнуть к помощи; с помощью».

Анализ 80 идиом из онлайн словаря китайской фразеологии показал, что в паремическом фонде китайского языка концепт 手(shǒu) репрезентируется в следующих значениях:

1) часть тела (搓手顿足[cuōshǒudùnzù] – досл. «потирать руки и притопывать ногами», обр. выражение нетерпения или досады; 额手称庆 – [éshǒuchēngqìng], букв. «поднимать руки ко лбу в знак радости»; обр. «радоваться, ликовать, праздновать». Из 80 фразеологизмов это значение реализуется в 18, то есть в 8,75 процентах;

2) орудие (比手划脚[bǐ shǒu huà jiǎo] букв. «показывать на руках и чертить ногами», обр. «пояснять жестами»; 翻手为云, 覆手为雨[fān shǒu wéi yún, fù shǒu wéi yǔ] букв. «Поворотом руки менять облака на дождь», обр. «семь пятниц на неделе; непостоянный; изменчивый; прибегать к уловкам; манипулировать». Из 80 фразеологизмов это семантическое значение реализуется в 38, то есть в 47, 5 процентах.

3) мастерство (如左右手[rúzuǒyòushǒu] букв. подобен правой или левой руке, обр. «первый помощник»; 妙手回春[miào shǒu huí chūn] букв. искусные руки возвращают весну, обр. «об искусном враче»). Из 80 фразеологизмов это семантическое значение реализуется в 14, то есть в 17,5 процентах.

4) единица измерения (触手可及[chù shǒu kě jí]букв. «стоит только руку протянуть и прикоснешься», обр. «на расстоянии вытянутой руки»; 大手大脚 [dà shǒu dà jiǎo] – букв. «большие руки и большие ноги», обр. «жить на широкую ногу; транжирить деньги». Из 80 фразеологизмов это семантическое значение реализуется в 7, то есть в 8,75 процентах.

5) как оружие (赤手空拳[chìshǒu kōngquán] букв. «голая рука, пустой кулак», обр. «голыми руками; невооружённый, беззащитный». Из 80 фразеологизмов это семантическое значение реализуется в 3, то есть в 3,75 процентах.

2. Концепт нога

Концепт нога представлен двумя частотными иероглифами-репрезентантами 足[zú] и 脚[jiǎo], которые отличаются с содержательной точки зрения. Иероглиф 足 этимологически восходит к гадательными письменами Цзягувэнь, то есть к самой древней форме китайской письменности, и на протяжении всего своего графического развития имеет значение «стопа, отпечаток ноги».

Словарный семантический анализ позволяет нам выявить несколько компонентов значений лексемы 足 в китайской лингвокультуре:

1）нога, ступня ( 女足[nǚzú] «женская нога», 足球[zúqiú] «футбол; футбольный»;

2）ножка (напр. кубка, вазы); подставка, цоколь （三足鼎[sān zú dǐng] «треножник о трёх ногах»;

3） основание, подножие; основа (山足[shān zú] «подножие (подошва) горы».

Кроме этих лексических значений, иероглиф 足 также реализуется в значении «достаточный, состоятельный, обладающий нужными свойствами, заслуживающий чего-то». Мы полагаем, что это вторичное значение основано на первичном значении «стопы, основания»: когда нечто имеет «основание», оно как бы «твердо стоит на ногах».

Анализ 80 идиом из онлайн словаря китайской фразеологии показал, что в паремическом фонде китайского языка концепт 足(zú) репрезентируется в только в двух основных значениях:

1) часть тела (蹑足潜踪[nièzúqiánzōng] – букв. «осторожну ступать и заметать след», обр. «заметая (пряча) следы»; 胼手胝足[piánshǒuzhīzú] букв. «руки и ноги в мозолях», обр. «трудиться упорно и самоотверженно». Из 80 фразеологизмов это значение реализуется в 37, то есть в 46,25 процентах.

2) достаток, состоятельность (丰衣足食[fēng yī zú shí] – букв. «много одежды и достаточно еды», обр. «быть сытым и одетым, жить в достатке»; 酒足饭饱[jiǔ zú fàn bǎo] букв. «вина достаточно и еды досыта», обр. «напиться и наесться вдосталь». Из 80 фразеологизмов это значение реализуется в 43 единицах, то есть в 53,75 процентах.

Еще одним иероглифом-репрезентантом концепта нога в китайском языке является частотное слово 脚(jiǎo). Этимологически этот иероглиф появляется впервые в словаре иероглифов Шовэнь Цзецзы, что соотносится с династией Хань (2 век н.э.), то есть не считается древним иероглифом. Он состоит из двух частей月(yuè «мясо», соотносится с частью тела) и却 (què «отходить, отступать», соотносится с движением), то есть иероглиф 脚(jiǎo)– это «часть тела, предназначенная для движения». Если соотнести с иероглифом 足, то он означает «то, на чем что-то стоит, основывется».

Словарный семантический анализ позволяет нам выявить несколько компонентов значений лексемы 脚 в китайской картине мира:

1) нога; ступня, стопа; ножка (脚踏[jiǎo tà] «наступить ногой»; 后脚[hòujiǎo] «задняя конечность; задняя ножка»

2) ножка (предмета); нижняя часть; основание; подошва (горы) (高脚杯[gāo jiǎo bēi] «бокал, фужер»; 墙脚[qiángjiǎo] «основание стены»;

3) остаток, осадок; оседающие части (чего-л.) (茶脚[chá jiǎo] «чайная гуща»; 日脚[rìjiǎo] «полосы солнечного света»;

4) переноска, перевозка; переносчик; посыльный (脚费[jiǎo fèi] «плата носильщикам; расходы по перевозке».

Анализ 80 идиом из онлайн словаря китайской фразеологии показал, что в паремическом фонде китайского языка концепт нога, репрезентируемый иероглифом 脚 (jiǎo) выступает в трех основных значениях:

1) часть тела (小脚女人[xiǎojiǎo nǚrén] – досл. «женщина с забинтованными ножками», обр. «человек, не поспевающий за временем»; 手忙脚乱[shǒumáng jiǎoluàn] – досл. «руки заняты и ноги путаютс»я (обр. в знач.: «действовать бессистемно, суетиться, торопиться». Из 80 фразеологизмов это семантическое значение реализуется в 57, то есть в 71,25 процентах;

2) основание чего-либо (有脚阳春[yǒujiǎoyángchūn] – досл. «солнечная весна на живых ногах», обр. «о чрезвычайно добром человеке, несущем всем добро»;头重脚轻[tóu zhòng jiǎo qīng] – досл. «тяжесть в голове и слабость в ногах», обр. «неустойчивый, шаткий, несоразмерность; диспропорция». Из 80 фразеологизмов это значение реализуется в 14 единицах, то есть в 17,5 процентах;

3) движение (一步一个脚印[yī bù yī gè jiǎoyìn] – досл. «один след на каждый шаг», обр. «твёрдым шагом, твёрдо, решительно»; 一脚不移[yījiǎo bùyí] – досл. «на один шаг не сдвинулся», обр. «непоколебимый, неизменный, непреклонный». Из 80 фразеологизмов это значение реализуется в 9, то есть в 11,25 процентах.

Как мы видим по результатам сопоставительного анализа словарного и реализизуемого в паремиях семантического значения иероглифов-репрезентантов концептов словах «рука» и «нога» в китайском языке основное значение связано с частями тела и это значение является значимым и доминантным. Из 80 фразеологизмов с иероглифом 手(shǒu) это семантическое значение реализуется в 47, 5 процентах случаев, а в фразеологизмах с иероглифом 足(zú) – в 46,25 % случаях, в фразеологизмах с иероглифом 脚(Jiǎo) – в 71,25%.

Отметим, что при этом из трех исследованных соматизмов этимологически наиболее древним является 足, при этом именно этот иероглиф получил наиболее «отдаленное» вторичное значение. При этом иероглиф 脚 является наиболее «молодым», и большая часть случаев его употребления связана непосредственно со значением «часть тела». Отметим также, что переосмысление руки как наиболее подвижной части тела человека породило наибольшее количество дополнительных концептуальных значений и смыслов.

Таким образом, наше исследование подтвердило возможность актуализации когнитивных значений отдельных концептов языка на материале анализа паремий. Анализ показал, что соматизмы со значением конечностей, которые легли в основу значительного количества фразеологических единиц, являются важным средством переосмысления окружающего мира в китайской лингвокультуре. В частности, концепт рука позволяет актуализировать значения «мастерство», «расстояние», «орудие» и «оружие», а концепт нога – значения «основание», «движение», «достаток».

Так,мы можем предположить, что «телесный код» культуры является одним из базовых и изучение способов переосмысления тела человека и его частей в разных культурах в дескриптивном и сопоставительном планах – это один из действенных инструментов познания языковой картины мира.