Основные особенности языка арабоязычного контента Интернета

Вавичкина Татьяна Анатольевна кандидат филологических наук доцент, кафедра иностранных языков, Российский университет дружбы народов 117198, Россия, г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, 6 Vavichkina Tatiana PhD in Philology Docent, the department of Foreign Languages, People's University of Friendship of Russia 117198, Russia, g. Moscow, ul. Miklukho-Maklaya, 6 vavichkina-ta@rudn.ru Другие публикации этого автора

Постановка проблемы

Сегодня мы становимся свидетелями того, как в чатах, в блогах, в коротких СМС, отправляемых с помощью мобильного телефона, в разных уголках земного шара и на разных языках активно формируется новый код записи и создается новый этикет письменного общения ^{[2],[10],[7],[12],[15],[16],[18],[21],[22],[24]}. Эта абсолютно новая форма бытования языка не совпадает по своим характеристикам ни с устной, ни с письменной формами, а скорее представляет собой их синтез. Мы наблюдаем формирование особой письменной речи с такими характеристиками устной, как неподготовленность и спонтанность, линейность, обусловленность речевой ситуацией, экономия речевых высказываний и т.д. Но будучи по своей сути письменной формой общения, такая речь лишена невербальных средств выражения эмоций и настроения, присущих устной форме: интонации, тембра голоса, темпа речи, мимики и жестов говорящего. Это компенсируется за счет использования в коммуникативном процессе наравне с вербальным компонентом (естественно–речевым, языковым) невербальной составляющей (аудио, видео и др.). Интонационную и эмоциональную окраску письменной речи в таком тексте придает использование эмотиконов (графических маркеров эмоций и настроения), растягивание слов за счет повторения гласных или согласных, опущение гласных, сокращение слов и выражений и т.п. ^[3]. Различные смысловые оттенки вербальной составляющей сообщения дополняются и конкретизируются различными параграфемными средствами, такими как варьирование шрифтов, кеглей, регистров, изменение цвета и т.п. ^[1],[8]. Все эти средства работают на ускорение коммуникации и, безусловно, повышают ее эффективность, поскольку облегчают взаимопонимание участников поликультурного коммуникативного процесса.

Язык СМС–чат–сообщений арабоязычного контента Интернета появился относительно недавно, в конце прошлого века. Как правило, он представляет собой своеобразную смесь английского/французского языка и родного, арабского, языка автора текста. Такой язык по своим характеристикам схож с макароническими языками, такими как Runglish ^{[15, 22]}, Greeklish ^{[21, 24]}, Franglais ^[10], Spanglish ^[16], Swendish ^[12] и др. Его исследования в научной литературе только начинаются, но он уже имеет устоявшееся название Arabizi ^[9], ^[13-14], ^{[17],[20],[25]}.

Arabizi был выбран авторами статьи в качестве объекта исследования, поскольку, в отличие от аналогичных макаронических языков (Weblish, Denglish, Franglais, Spanglish, Ruglish и др.), не просто является смешением в рамках одного текста слов и словосочетаний из разных языков, а представляет собой транслитерацию арабской устной речи с использованием чуждой графической системы знаков и цифровых обозначений. Принципиальным отличием является то, что для записи речи используется совершенно иная графическая система: вместо арабской вязи – по сути консонантного письма, где пишутся только согласные и долгие гласные (краткие гласные и другие особенности произношения обозначаются системой специальных надстрочных и подстрочных знаков) - используются буквы латиницы и цифры. И если носители европейских языков просто используют иной алфавит (а по сути – те же буквы) и придают письменному языку черты устной речи, привнося невербальные элементы и используя сленг, то носители арабского языка таким образом письменно фиксируют именно свою устную, то есть диалектную, речь. Иначе говоря, мы наблюдаем определенную двойственность письменной речи арабских пользователей социальных сетей и мессенджеров. В большинстве своем представители арабоязычной аудитории пишут по–арабски, используя традиционную графику (вязь). В этом случае авторы пишут в основном на литературном арабском языке с элементами устной речи (как и европейцы). Конечно же, процентное соотношение диалектных и литературных слов и оборотов в подобных сообщениях зависит от уровня образования каждого индивида, привычки читать литературу на арабском языке, социального статуса и возраста, но в любом случае сохраняется консонантный принцип написания слов, грамматические и словообразовательные модели. И такое сообщение в принципе понятно всем, кто более или менее владеет современным литературным арабским языком, причем независимо от гражданства. Если же автор использует латиницу, то он неизбежно фиксирует свою повседневную устную (диалектную) речь. Она не только отличается от арабского литературного языка на всех языковых уровнях, но и существенно разнится территориально: в каждой арабской стране свой диалект, а внутри страны сосуществуют также различные диалекты, говоры, наречия. Такая запись представляет собой транскрибирование, то есть последовательное написание и гласных и согласных звуков. Поскольку никаких общепринятых норм записи устной речи нет, каждый автор сам решает, как ему записать свое сообщение. Чтение и понимание подобного сообщения, в отличие от сообщения, написанного арабскими буквами, очень затруднено и представляет собой определенный ребус. В качестве примера можно привести несколько сообщений:

B9adéch

Kadech

9adeh

9adeche

Ebgudache

Bgedech

Bkadech

Bgdch

Как видно все они написаны по-разному, следовательно, и прочитать их можно по–разному. Но все становится понятно, как только данное выражение написать традиционно посредством арабских харфов: بقداش (Сколько стоит).

Или еще один пример. Три формулы, очень популярные и частотные среди арабов, в литературном арабском языке представляют собой с точки зрения грамматики целые предложения:

إِنْ شَاءَ اللهُ (букв.: «Если захочет Аллах»), مَا شَاءَ اللهُ (букв.: «Что захотел Аллах» в знач. «Здорово», «Отлично») и تَبَارَكَ الله (букв.: «Да благословен будет Аллах»).

Эти конструкции давно перестали восприниматься как сочетания отдельных слов и перешли в разряд устойчивых словосочетаний, а затем и вовсе слились в сознании араба в единое неделимое целое. Этот процесс отражается в фиксации данных выражений в виде графических слов, правда, опять-таки, с отражением территориальных фонетических особенностей произношения:

إِنْ شَاءَ اللهُ inchaellah

nchallahe

inchaallah

مَا شَاءَ اللهُ macha allah

Machae Allah

Machaa elleh

masha'allah

Machaallah

Machae llah

تَبَارَكَ اللهُ Tbarkallah

Tbarkalahe

tbarklah

Данные примеры не единичны и свидетельствуют об отсутствии кодификации письменных форм арабских слов, переданных латиницей, у представителей арабоязычного контента Интернета. С другой стороны, это демонстрирует многообразие разговорных вариантов единых устойчивых словосочетаний арабского литературного языка.

Методология

Авторами статьи было просмотрено около 8000 коротких сообщений и комментариев, оставленных арабоязычной аудиторией в таких популярных и доступных социальных сетях, как Facebook и Twitter, на видеохостинге YouTube, а также сообщения частной переписки посредством распространенных мессенджеров Viber и WhatsApp. Для последующей обработки и анализа было отобрано 2840 микротекстов, написанных на Arabizi. Обязательным критерием отбора была принадлежность слов к общеарабской лексике, а также подтверждение и сходство материалов из разных источников. Были исключены варианты, которые могли бы содержать опечатки и эрративы. Отобранные образцы были классифицированы согласно возрасту автора (1 группа – до 30­ – 35 лет, 2 группа – после 35 лет) и его национальности (принадлежность к какой-либо арабской стране).

Результаты исследования

Анализ отобранных микротекстов показал, что выбор в пользу латиницы скорее продиктован прагматическими, социальными и психологическими факторами:

во–первых, в XXI веке стало модно и престижно, особенно для молодежи, демонстрировать знание латинского алфавита и некоторых иностранных слов, выделяя себя в особое сообщество, интернет–элиту, пользователей гаджетов самых современных моделей и модификаций;

во–вторых, представители старшего поколения с трудом читают такие зашифрованные сообщения. Для них гораздо привычнее и удобнее писать и читать по–арабски, а значит, текст, созданный посредством Arabizi, труден для их восприятия и понимания. За счет этого Arabizi выполняет своеобразную роль секретного языка молодежи, поскольку зашифрованные послания доступны для сверстников, участников узкого сообщества–блога-чата. Таким образом, Arabizi является частью специфической субкультуры;

в–третьих, использование латиницы позволяет, с одной стороны, писать так, как говоришь в повседневной жизни, не прибегая к переводу своих мыслей на литературный язык, что естественно легче, проще и быстрее, а, значит, отвечает требованиям сиюминутности речи. С другой стороны, использование не родных графических знаков освобождает от необходимости следовать многочисленным и очень сложным правилам и нормам консервативной и архаичной арабской грамматики. Последний аргумент не маловажен, поскольку носители арабского языка в быту говорят на обиходно-разговорном языке, который существенно отличается на всех языковых уровнях от литературного (MSA), а значит, письменного арабского языка.

Упомянутые отличия столь существенны и значимы, что специалисты говорят о существовании двух разных языков – литературного арабского языка и диалекта. Еще в 1985 г. советский и российский арабист Э. Н. Мишкуров защитил диссертацию на соискание ученой степени доктора филологических наук, в которой рассматривал литературный и разговорно-диалектные языки арабских стран как близкородственные субстанционально схожие системы, типологически разошедшиеся на пути своего историческо-эволюционного развития ^{[4, с. 27]}. В 1992 г. он опубликовал книгу, в которой представил сопоставительно-типологическую характеристику литературного арабского языка и разговорно-диалектных систем ^[5]. Группа катарских ученых под руководством Аббаса ат-Тонси проводила в течение 2010-2012 гг. исследование ситуации, связанной с изучением арабского языка в школе. В своем докладе о результатах проведенной работы авторы указали на определенную двойственность арабского языка: арабский ребенок с рождения слышит, а затем начинает говорить на разговорно-обиходном языке, а поступив в школу, начинает изучать литературный арабский язык как совершенно другой, чуждый язык, существенно отличающийся от используемого им в повседневном общении, что сравнимо с изучением иностранного языка в школе ^[11]. Об этом же говорят исследования израильских ученых, которые занимались когнитивным статусом разговорной и литературной (а значит, письменной) форм арабского языка и их обработкой в головном мозге носителей арабского языка ^[19],[23]. Отмеченная двойственность говорит о том, что процесс расхождения и удаления друг от друга разговорной и литературной форм одного – арабского – языка зашел слишком далеко. Даже на когнитивном уровне эти две формы воспринимаются носителями арабского языка как отдельные языки (первый язык и второй язык).

Также обращает на себя внимание тот факт, что к написанию комментариев посредством латиницы и цифр более склонны жители Магриба (Алжир, Тунис, Марокко) – приблизительно 90-95% микротекстов представители этих стран пишут на Arabizi. Это объясняется тем, что влияние европейских языков (французского, испанского, португальского, итальянского) долгое время здесь было очень сильным, а родной арабский язык активно вытеснялся из употребления языковой политикой метрополий.

В результате проведенного исследования был выявлен ряд отличительных особенностей появившегося в последние десятилетия макаронического языка арабского контента, которые сформировались под влиянием знаний иностранного языка (в первую очередь – английского):

· использование цифр вместо букв. Эта замена основана практически всегда на внешнем сходстве: 3 вместо ع, 7 вместо ح, 9 – ص, 6 – ط, 2 – ق. Для сравнения следует привести примеры из европейских языков, где цифры используются и как параграфы, то есть вместо похожих букв - privet polu4en (4 = ч), 6еру на 3аметку! (6=б, 3=з), и как фонографы, то есть по инициалу названия цифры - activ8 – activate, 4eva – forever, w8 – wait, NO1 - no one, 2day – today, 4tka (‘fotka’ – photo); 4em 3animae6cR (где 4=ч, 3=з - параграфы, 6=ш - фонограф) ^[6]. Использование в Arabizi цифр как фонографов встречается крайне редко: 5 может использоваться вместо خ (сравн.: خمسة «пять» начинается как раз с этого звука): Jarrebthaw3tat 3 Ale5r, mabrouk 3liko5ti(правда, okhti/ukhti гораздо частотнее);

· использование букв, то есть графических знаков, для обозначения как долгих, так и кратких гласных:

Kifache na3mil Bach nichrih as ke ma ya3mil chai 7ata m5alfat brabi

Sarah akhti kol wsafatk najiha istamiri whna m3ak mat9ntich walah hada ramdan rajli ykoli dirina dak lkhobz lkhfif hada bch fawt rmdan kol lmo3janat dyawlk najhin

Chokran okhti 3ala hadihi lwasfa.atamana laki tawfi9

Prix svp w n7ib na3rif 9adech ydoum

Это существенно противоречит консонантной природе арабского письма. Как известно, последовательный консонантно-звуковой принцип фиксации звучащей речи, когда буква обозначает отдельный звук или фонему, был унаследован арабским языком из родственного арамейского языка через посредство набатейского языка. В этих семитских языках корневая основа слов строилась из согласных звуков. Гласные же, которых значительно меньше, как бы вклиниваясь между согласными, изменялись и служили для образования грамматических форм различных производных слов. Следует отметить, что данный принцип сохраняется в современном литературном арабском языке по сей день;

· долгий гласный передается через удвоение:

fee, alaan, Ya 3amrii, zwiin;

· выделение определенного артикля в отдельное слово:

3ajabni al film

el ragl da Mas5ra

nheb bzef el aflam el maghribiya!

Boukra ba3ed l2 l dohor

· использование сочетания букв для одного звука:

katheeran (th – ث); shatta (sh – ش); mughmarat, sghira (gh – غ); chokran, choufi (сh – ش); okhti (kh – خ); al 3athim (th – ظ);ramdhan(dh - ض).

Выводы

Проведенный анализ микротекстов, написанных на Arabizi, показал, что в арабских странах идет активный процесс формирования письменной формы разговорного языка. И хотя этот процесс находится в стадии становления, уже можно заметить наметившиеся тенденции и сделать определенные выводы. Разные варианты написания явно одного и того же слова/высказывания говорят, во-первых, о неустойчивости формы, во-вторых, показывают неудобство консонантно-вокалического письма для передачи арабских слов и, в-третьих, демонстрируют территориальные диалектные различия. С другой стороны, закрепление фиксированной формы записи разговорных языков, которые на протяжении многих веков развивались стихийно, не подвергаясь кодификации, неизбежно приведет к усилению позиций диалектов и ослаблению наддиалектной роли современного литературного арабского языка как единого для всех арабских стран, общепринятого и понятного языка общения на межгосударственном уровне.