Особенности национально-культурной адаптации сказок братьев Гримм при переводе на русский язык

Бободжанова Лола Кадыровна кандидат педагогических наук Доцент, ВШИППиПЛ, Санкт-Петербургский Политехнический Университет Петра Великого 195251, Россия, г. Санкт-Петербург, ул. Политехническая, 29 Bobodzhanova Lola PhD in Pedagogy Docent, Higher School of Engineering Pedagogy, Psychology and Applied Linguistics, Peter the Great St. Petersburg Polytechnic University 195251, Russia, g. Saint Petersburg, ul. Politekhnicheskaya, 29 tulipan@mail.ru Другие публикации этого автора

В каждой детской сказке живет еще одна,

которую в полной мере может

понять лишь взрослый.

- Михаил Пришвин

Сказка представляет собой один из самых интересных жанров художественной литературы. Мы традиционно ассоциируем сказки с добром, волшебством и тихим голосом мамы, читающей любимые истории нам перед сном. Рассказывая о жизни прекрасных принцесс, подвигах добрых молодцев и незабываемых приключениях, сказки стремятся привить юному читателю любовь к художественной литературе и подготовить его к взрослым, более серьезным книгам. Детская сказочная литература является неотъемлемой частью нашей жизни. В сказках объединяется мир детей и взрослых, сказки помогают разобраться в таких понятиях как добро и зло, правда и ложь, любовь и преданность, честность и справедливость. В сказках заложены определенные нормы морали, именно из них дети получают первые представления об укладе жизни в иноязычных культурах ^[11]. Безусловно, детская сказочная литература является отражением национально-языковой картины мира и в значительной степени зависит от существующих в обществе национально-культурных особенностей ^[1]. Это обусловлено тем, что жанр детской литературы в каждой культуре складывался по-своему и находился под влиянием различных социокультурных факторов ^[23].

История создания сказки как особого жанра художественной литературы начинается ещё задолго до нашей эры. Известно, что сказки можно найти практически у всех народов древности (Древний Китай, Древний Египет, Индия, и пр.). Древнейшей сказкой, дошедшей до наших дней, считается египетская повесть о двух братьях, написанная в XIII в. до н.э. Древний папирус хранится в Британском музее под номером 191183 и известен по имени ее владелицы леди Д’Орбиней. Сюжет сказки повествует о государственном строе Древнего Египта, обожествлении фараона, а также важности женщины в вопросах передачи престола ^[9]. Интересно, что сюжет очень напоминает сюжет из собрания сказок «Книга тысячи и одной ночи» ^[17].

Довольно трудно отрицать утверждение, что сказки можно рассматривать в качестве хранителей традиций и обычаев целых цивилизаций и народов. Например, уже упомянутый сборник сказок «Книга тысячи и одной ночи», датируемый X в. н.э., содержит в себе историю стран Востока и является своеобразным памятником средневековой арабской литературы. Шахерезада, жена персидского царя Шахрияра, рассказывает сказки как о богатых султанах, так и о простых людях, бедняках. Сами сказки имеют большой объем, т.к. предполагается, что каждая история читается Шахерезадой на протяжении всей ночи ^[10].

Китайские сказки ярко демонстрирует тот факт, с что сказочная литература, как правило, направлена на воспитание положительных качеств у маленького читателя. Сказки в своём большинстве носят назидательный характер, и герои в них делятся на плохих и хороших, а в самом повествовании рассказываются истории из их жизней и приводятся примеры правильного и неправильного поведения. Подобные сказки стремятся передать различные реалии Древнего Китая. К основным ценностям китайской культуры относятся патриотизм, самопожертвование, любовь, дружба, помощь близким ^[8].

Первое упоминание слова «сказка» в качестве термина, обозначающего устную прозу, которой свойственен поэтический вымысел, встречается в XVII веке ^[10]. В этот период происходит переход от фольклорной сказки к сказке литературной. Дадим определения этим понятиям: сказка фольклорная — «эпический жанр устного народного творчества; прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов» ^[2]; сказка литературная — «эпический жанр: ориентированное на вымысел произведение, тесно связанное с народной сказкой, но в отличие от нее, принадлежащее конкретному автору, не бытовавшее до публикации в устной форме и не имевшее вариантов» ^[2].

Литературная сказка находится в довольно необычной связи со сказкой фольклорной, которая является своего рода прототипом для первой. Несмотря на тот факт, что основные черты фольклорной сказки при заимствовании образов видоизменяются, они по-прежнему остаются узнаваемыми для читателя ^[6]. Иначе говоря, фольклорная и литературная сказки являются по сути одним жанром и отражают лишь этапы его бытования в художественной литературе ^[12].

У истоков создания жанра литературной сказки стояли немецкие писатели Якоб и Вильгельм Гримм, которые первыми положили древние предания на бумагу. Необходимо отметить, что большая часть их сказок была основана на французских сказаниях, перенятых братьями у известных сказительниц Марии Гассенпфлуг и Доротеи Фиман. Женщины происходили из французских семей и рассказывали преимущественно французские сказки. Данный исторический факт объясняет сходство многих сюжетов сказок братьев Гримм и Шарля Перро ^[18].

Собрание сказок братьев Гримм насчитывает более двухсот произведений, которые можно условно разделить на три группы: сказки волшебные, сказки о животных и сказки бытовые. Несмотря на разнообразие сюжетов, персонажей и ключевых идей, подавляющее большинство сказок имеет схожие элементы, которые позволяют выделять сказки братьев Гримм в отдельный поджанр немецкой литературной сказки. К таким элементам относятся использование диалекта и уменьшительно-ласкательных слов, религиозные отсылки, тема патриотизма, а также уважение к родной культуре ^[21].

Однако, оригинальные тексты сказок братьев Гримм кардинально отличаются от своих современных адаптаций ^[15]. Первые издания сказок включали в себя сцены насилия, нечеловеческой жестокости, злоупотребления алкоголем, ранней беременности, инцеста и каннибализма ^[16]. В связи с этим, переводчикам приходилось не просто переводить тексты сказок на другой язык, но и адаптировать их под моральные нормы и культуру языка перевода. Таким образом, перевод сказок братьев Гримм напрямую связан с национально-культурной адаптацией ^[13].

Под национально-культурной адаптацией следует понимать «одомашнивание» оригинального текста под нормы и понятия родной для потенциального читателя культуры ^[14]. Наиболее часто адаптации подвергаются названия блюд, денежные единицы, географические названия, имена собственные, а также табуированные в обществе темы ^[22]. Важно отметить, что при переводе сленга, различных диалектов и просторечий переводчику необходимо сохранить подобные особенности текста, чтобы не потерять авторскую задумку и общий колорит произведения ^[24].

Перевод сказочной литературы является важным элементов в процессе понимания других культур. Читая одни и те же произведения, дети представляют схожие образы сказочных героев, разделяют похожие мечты и идеи. При переводе сказок рассматривается целый комплекс экономических, политических и идеологических факторов, которые переводчик должен учесть, работая с другим языком ^[24]. Иначе говоря, для ребенка необходимо переводить как можно лучше, естественнее и совершеннее, стремясь сохранить легкость, которая свойственна сказочной литературе, при этом пытаться сохранить текст как можно близким к оригиналу, в тоже самое время делать его понятным для другой культуры ^[23].

Рассмотрим особенности перевода сказочной немецкой литературы на русский язык на примере следующих произведений братьев Гримм: «Белоснежка» («Schneewittchen») и «Гензель и Гретель» («Hänsel und Gretel»). Выбранные сказки входят в первый том первого издания сказок братьев Гримм, выпущенный в 1812 году в Берлине.

Обратимся к сказке «Белоснежка». При переводе этой сказки на русский язык, наблюдается большое количество переводческих трансформаций, обусловленных не только требованиями контекста, но и адаптацией теста оригинала под русскоязычную культуру ^[7]. Например, при переводе следующего предложения на русский язык королева просит охотника принести её сердце, а не легкие и печень Белоснежки. Данная замена связана с тем, что в русской культуре заветным трофеем, как правило, является именно сердце.

1) “Dort sollst du sie töten und mir Lunge und Leber zum Wahrzeichen mitbringen.” ^[20] → «Убьешь Белоснежку — принесешь мне её сердце» ^[3].

Интересно отметить, что при переводе следующего предложения королева превращается не в старуху, а в молодую девушку. Возможно, подобное переводческое решение было обусловлено стремлением переводчика сделать сказку более привлекательной для детей.

2) “Dann verkleidete sie sich und nahm wieder die Gestalt einer armen Frau.” ^[20] → «На другой день у дома гномов появилась хорошенькая и веселая девушка с корзинкой лесных ягод» ^[3].

Перевод следующего предложения также отличается от оригинала некоторыми деталями, а именно: гроб с телом Белоснежки помещается не на гору, а в пещеру. Это связано с тем, что русская традиция не предполагает помещение гроба на всеобщее обозрение, поскольку тема смерти является священной, а сам обряд погребения — таинством.

3) “Dann setzten sie den Sarg hinaus auf den Berg, und einer von ihnen bleib immer dabei und bewachte ihn.” ^[20] → «Гроб они поставили в пещеру, а у входа посадили кусты колючих роз» ^[3].

Стоит обратить внимание, что при переводе следующего фрагмента переводчик заменяет шнурки на янтарные бусы и жемчужное ожерелье. С одной стороны, данная замена может быть обусловлена тем, что перевод сказки на русский язык выполнялся позже, чем была издана сказка и в это время девушки уже не использовали корсет. С другой стороны, такое переводческое решение могло быть принято в силу того, что красота девушки в русской культуре не всегда предполагала стройность, а показателем красоты считалось большое количество украшений, а также различные вышивки и яркие детали на одежде.

4) “‘Gute Ware, schöne Ware’, antwortete sie, ‘Schnürriemen von allen Farben’, dabei holte sie einen buntigen von Seide hervor und zeigte ihm.” ^[20] → «Славная девушка, не купишь ли у меня янтарные бусы или жемчужное ожерелье?» ^[3].

Наряду с заменой некоторых фрагментов оригинального текста сказки используется такой прием перевода, как опущение ^[5]. Замена фрагментов и их опущение являются превалирующими при переводе и имеют примерно одинаковую частность употребления. В силу того, что оригинальная сказка содержит большое количество эпизодов, затрагивающих табуированные темы, переводчики могут прибегать к опущению сцены полностью. Примером может служить тот факт, что следующие предложения полностью отсутствуют в переводе сказки на русский язык. Это связано с тем, что темы каннибализма и смерти являются нежелательными для детской, ещё не сформировавшейся психики ^[25].

5) “Die ließ sie in ihrer Gier gleich in Salz kochen, aß sie auf und meinte, sie hätte Schneewittchens Lunge und Leber gegessen.” ^[20] — Повару было велено сварить их в соленой воде, и злая женщина их съела, думая, что это легкие и печень Белоснежки (дословный перевод).

6) “Nun lag Schneewittchen lange, lange Zeit in dem Sarg und verweste nicht, sondern sah noch aus als wenn es lebte und da schlief.” ^[20] — И долго-долго лежала в своем гробу Белоснежка, не разлагалась, и казалось, что она спит (дословный перевод).

Пристрастие Белоснежки к употреблению вина также опускается при переводе сказки на русский язык. В качестве примера рассмотрим следующее предложение, где переводчик избегает того, что юная красавица отпила вино из каждого бокала.

7) “Sie trank aus jedem Becherlein einen Tropfen Wein.” ^[20] → «Белоснежка выпила капельку вина» ^[3].

Однако, не все эпизоды сказки просто опускаются. Переводчики также добавляют новые детали, отсутствующие в оригинале. Так, например, в финале сказки, на свадьбе Белоснежки, королева танцует на раскаленных углях в железных ботинках до тех пор, пока не смерть её не настанет. В переводе смерть королевы наступает в результате того, что она разбивает зеркало. Переводчик добавляет новую деталь в сюжетной линии сказки — на зеркале написано предостережение: «кто меня разобьет, тот разобьет свое сердце».

Новые детали при переводе следующего предложения делают сюжет сказки более волшебным и, следовательно, не акцентируют внимание на тяжелой работе гномов в шахте.

8) “‘Als es nun ganz dunkel geworden war, kamen die Herrn von dem Häuslein, das waren sieben Zwerge, die in den Bergen nach Erz hackten und gruben.” ^[20] → «Поздней ночью вернулись хозяева — семь гномов. Они добывали хрусталь и руду, плавили её в горшочках, а потом отливали из металла серебряные звездочки» ^[3].

Добавление новых деталей встречается на протяжении всей сказки. Так, например, при переводе следующего предложения наблюдается сравнительный оборот, отсутствующий в оригинале. Добавляя оборот, переводчик снижает экспрессию и отводит внимание от темы смерти в сказке, а само повествование становится более ярким и красочным ^[5].

9) “Sie stach sich mit der Nadel in den Finger, und es fielen drei Tropfen Blut in den Schnee.” ^[20] → «Вдруг она тихонько вскрикнула: веретено укололо ей палец. На снег упали три капельки крови, будто рассыпались рубиновые бусинки» ^[3].

В переводе сказки на русский язык больше подчеркиваются чувства принца к Белоснежке, что может служить подтверждением различий на эмоциональном уровне в русскоязычной и немецкоязычной культурах. Например, в переводе следующего предложения гроб юной красавицы разбивается не от случайной неосторожности слуг, а от того, что принц бросился к нему в слезах.

10) “Da geschah es, daß die Dienern über einen Strauch stolperten, und von dem Schüttern fuhr der giftige Apfelgrütz, den das Schneewittchen abgebissen hatte, aus dem Hals und es ward wieder lebendig und richtete sich auf.” ^[20] — Случилось так, что слуги споткнулись в кустах, от сотрясения кусок отравленного яблока выпал из горла Белоснежки. Она открыла глаза, подняла крышку гроба, а потом встала из него (дословный перевод). → «Принц зарыдал, бросился к ней — хрустальный гроб разбился, Белоснежка вздохнула, открыла глаза» ^[3].

Однако, при переводе сказки на русский язык также встречается использование классических приемов перевода. При переводе следующего предложения используется прием конкретизации, а также отсутствует повтор слова «Spieglein».

11) “Spieglein, Spieglein an der Wand, wer ist die Schönste im ganzen Land?” ^[20] → «Скажи-ка, зеркальце, мне, кто всех прекраснее в нашей стране?» ^[3].

Наряду с конкретизацией переводчик также обращается к такому приему перевода, как генерализация. В качестве примера рассмотрим перевод следующего предложения. Важно отметить, что при использовании данного приема перевода теряется уменьшительно-ласкательное значение слов, использованное в оригинале текста.

12) “Da stand ein weiß gedecktes Tischlein mit sieben kleinen Tellern, jedes Tellerlein mit seinem Löffelein, ferner sieben Messerlein und Gäblein, und sieben Becherlein.” ^[20] → «Все здесь было маленьким: и кровати, и стулья, и стол, на котором стояло семь столовых приборов, совсем игрушечных» ^[3].

Рассмотрим некоторые особенности национально-культурной адаптации на примере ещё одной сказки братьев Гримм под названием «Гензель и Гретель». При переводе следующего предложения обращение «глупая гусыня» заменяется на «дурища». Это связано с тем, что подобное словосочетание в русском языке, в отличие от немецкого, встречается довольно редко.

13) “‘Dumme Gans’, sagte die Alte, die Öffnung ist groß genug, siehst du wohl, ich könnte selbst hinein, krabbelte heran und steckte den Kopf in den Backofen.” ^[19] → «Дурища! — сказала старуха. — Да ведь устье-то у печки настолько широко, что я бы и сама туда влезть могла, — и она взобралась на шесток и заснула голову в печь» ^[4].

Перевод финальных строчек сказки выполнен в стихотворной форме. Это обусловлено тем, что русской сказке свойственны зачины и концовки, которые зачастую представлены именно в стихотворной форме.

14) “Da hatten alle Sorgen ein Ende, und sie lebten in lauter Freude zusammen. Mein Märchen ist aus, dort lauft eine Maus, wer sie fängt, darf sich eine große Pelzkappe daraus machen.” ^[19] → «Тут и сказке конец идет, / А вон мышка бежит вперед; / Кто поймает её, тот / Сошьет себе шапку меховую, / Да большую-пребольшую» ^[4].

Также при переводе имеет место такой прием перевода, как поиск аналога. Как правило, этот прием используется при передаче содержания пословиц и поговорок. В качестве примера рассмотрим перевод следующего предложения.

15) “WerAsagt, muß Bsagen, undweilerdaserstemalnachgegebenhatte, somußteeresauchzumzweitenmal.” ^[19] → «Назвался груздем, так и полезай в кузов! - говорит пословица; так и он: уступил жене первый раз, должен был уступить и второй» ^[4].

Рассмотрев некоторые особенности перевода сказок братьев Гримм на русский язык, можно сделать вывод, что переводчики в большей степени обращались к таким переводческим трансформациям, как замена и добавление деталей, а также опущение. Наряду с вышеуказанными трансформациями переводчики также используются классические приемы перевода: конкретизация, генерализация, поиск аналога. Как правило, все переводческие трансформации обусловлены различными социокультурными факторами и нормами языка перевода. Важно отметить, что в процессе национально-культурной адаптации произведения, переводчик выступает как некий проводник между культурами, позволяющий носителям другого языка прикоснуться к творчеству иноязычных писателей. Перевод сказочной литературы возлагает на переводчика большую ответственность и требует обширных знаний в области перевода. При переводе сказок переводчику необходимо не только быть знакомым с особым мировосприятием, свойственного людям разных культур, но и уметь точно передать национально-культурное своеобразие и особенности иноязычного мировосприятия и мышления представителей различных лингвокультур. Проведенный анализ национально-культурных особенностей при переводе волшебных сказок с немецкого языка на русский позволил сделать вывод, что детская сказочная литература является отражением национальной языковой картины мира и в большой степени зависит от существующих в обществе национально-культурных особенностей, особенностей менталитета и мировосприятия.