Особенности предмета философии в трудах П.И. Линицкого

Климова Оксана Михайловна кандидат философских наук старший преподаватель, кафедра специальных дисциплин, Владивостокского филиала Дальневосточного юридического института Министерства внутренних дел Российской Федерации 692506, Россия, Приморский край, г. Уссурийск, ул. Т.тихого, 10 Klimova Oksana Mikhailovna PhD in Philosophy Senior Educator, the department of Social Disciplines, Vladivostok branch of Far Eastern Law Unstitute of the Ministry of Internal Affairs of the Russian Federation 692506, Russia, Primorskii krai, g. Ussuriisk, ul. T.tikhogo, 10 klimova.oksana.1973@mail.ru

Луценко Виктория Евгеньевна кандидат философских наук доцент, кафедра специальных дисциплин, Владивостокский филиала Дальневосточного юридического института Министерства внутренних дел Российской Федерации 692536, Россия, Приморский край, г. Уссурийск, ул. Некрасова, 10 Lutsenko Viktoriya Evgen'evna PhD in Philosophy Docent, the department of Social Disciplines, Vladivostok branch of Far Eastern Law Unstitute of the Ministry of Internal Affairs of the Russian Federation 692536, Russia, Primorskii krai, g. Ussuriisk, ul. Nekrasova, 10 vika_04@bk.ru

Дооктябрьской революции русская религиозная философия включала в себя достаточное количество различных школ и направлений. Наиболее значительным, среди которых можно выделить духовно-академический теизм, с которого начинается отечественное любомудрие.

Не обладая, какой-то официальной философией, взгляды исследователей были в первую очередь связаны с пониманием соотношения философии и религии. Руководствуясь желанием сблизить православие и науку, известные представители киевской философской школы давали собственные оригинальные трактовки понятию и значению философии. Рассуждая о том, что между богословием и философией существует множество общих вопросов, они видели свою цель в религиозно-философской интерпретации духовных, психических и материальных процессов.

К одним из таких представителей академической философии можно отнести воспитанника Харьковской духовной семинарии, а впоследствии и профессора философии П.И. Линицкого. Именно его взгляды оказали весьма значительное влияние и определили «лицо» киевской философской школы конца XIX–начала XX века, тяготевшей к научному объяснению метафизических тайн.

Своеобразие философских взглядов заслуженного профессора киевской духовной академии, нашло в отражение в таких трудах как: "Общий взгляд на философию", "Обзор философских ученый", "Пособие к изучению вопросов философии (элементы философского миросозерцания)" и др.

Называя Линицкого крупнейшим «православным рационалистом», исследователи отмечают, что он стремился в своей философской системе согласовать с требованиями разума основные мировоззренческие принципы православия.

Как и все представители философского теизма, Линицкий был полон желания сблизить интересы человеческого разума с религиозным духом русского народа. Взаимосвязь философии и религии, по мнению философа, заключается в том, что религия содержит в себе умозрительные представления о Боге, мире, человеке. Философия стремится к образованию общего мировоззрения, тем самым она соприкасается с религиозными представлениями и нередко смешивается с ними.

Взаимовыгодное сотрудничество религии и науки он видел в том, что благодаря религиозной вере мы можем говорить о возвышении достоинства науки, а потребность в знании обращается в бескорыстную и возвышенную любовь к истине.

Признавая, что необходимость изучения философии заключается в полноте и законченности образования Линицкий особое внимание в своей философии уделяет сущности философии, понятию предмета и специфики науки.

Основным вопросом ответ, на который философ-теист стремиться дать в своих произведениях является определение понятия философии и ее сущности. Поэтому решение этой проблемы занимает значительное место в его творческом наследии.

Признавая исключительное значение философии в различных областях знания, культуре и образовании отличительным признаком предмета философии от других наук можно признать тот факт, что у каждой науки иметься свой предмет исследования, в то время как предметом исследования в философии является не предмет, а отношении к познанию. Поэтому для Линицкого философствовать это значит рассуждать и познать истину настолько насколько это можно. Основным способом познания первичного, основного бытия вещей которое он признает предметом философии, Линицкий считает рассуждение и мышление.

Объединяя философию и рассуждение, Линицкий утверждал, что не каждое рассуждение можно считать философским. Размышления человека над собственными потребностями, отношениями к другим нельзя признать философскими, так как его целью является приобретение собственной выгоды, тогда как цель философских размышлений сводиться к познанию истины. Философ признает, что познать истину это значит сформировать знание о том, что является неизменным и не теряет своей силы относительно человеческой жизни. Отличие человека, думающего, по мнению философа, заключается в том, что над ним не довлеют привычки. Признавая одно и отвергая другое, человек поступает так не потому что одно привычное, а иное нет, а потому что абсолютно убежден в истинности одного убеждения и ошибочности другого. В этом случае рассуждение человека строиться не на желании выгоды для себя и другого, а на любви к истине и вопрос пользы становиться для него второстепенным.

Отличительным признаком философии полагает ученый является то, что философские знания основываются на разуме и признают достоянием только те доводы, которые получены с помощью сознательного и методического размышления.

В начале своего философского пути П.И. Линицкий ограничивал предмет философии познанием, выстраивая перед ней задачи соотношения субъекта и объекта. Позже, раскрывая основные задачи философии, он указывает, что философия призвана решить две основные проблемы: создать научную философию и объединить науку с религией. Решение этих задач сводится к образованию такой философской системы, которая с одной стороны соответствовала бы потребностям философской науки и в то же время с другой служила бы потребностям человеческого духа, который проявляется в религиозной вере.

Не отрывая философию от религии, Линицкий указывает на то, что хотя христианствои сообщает нам высшее и совершенное знание, но это совсем не означает, что человек свободенот обязанности познания высшей идеи через самостоятельное размышление.

Таким образом, резюмирует П.И. Линицкий, говорить о полноте философского знания мы не можем, если только изучили действительность и явление предмета. Познать бытие и истинную сущность предмета, мы можем не из непосредственного наблюдения, а с помощью рассуждения, мышления. Итак, целью философского рассуждения можно считатьпознание первичных основ бытия и жизни.

В основе любого познания, по мнению философа, лежит наблюдение и систематизация полученных знаний. На этом этапе происходит простое ознакомление с предметом, познание то каким он является в действительности и как проявляется в разных положениях и условиях. Основой полученных знаний в данном случае являются представления выгоды и пользы. Такие знания не в состоянии удовлетворить жажду познания, так как демонстрируют то, каким является предмет в действительности. Линицкий считает, что наблюдение и приобретение опыта невозможно, если мы только наблюдаем явления, но не думаем о них. Только через рассуждение и мышление возможно познание предмета, его сущности. Мышление является философским только тогда, когда основной целью является исследование первичных основ бытия. Познание сущности — это познание первоначальной основы, определение свойств и причин, почему вещи они существуют именно так, а не иначе.

Отсюда вытекают основные задачи философии: первое - показать, как относится это первичное (основное) к вторичному, второе - сделать знания о нем убедительным и обоснованным.

Придя в своих рассуждениях к тому, что задача философии состоит в установлении единства миросозерцания, философ утверждает, что исследование в философии имеет только синтетический характер. «Синтез – это истинный прием или способ философского познания» ^{[5, с.10]}.

Признавая синтез наиболее совершенным методом познания, Линицкий абсолютно не отрицает, что методом философского исследования можно признать и метод аналитико-синтетический. Отличительной чертой синтеза как результата исследований в других науках, является то, что он всегда только теоретический, или только практический. Благодаря своей всеобщности, синтез философский признает философ, обедняет в себе значение теоретического и практического принципа, поэтому его можно назвать полным и совершенным.

К раскрытию понятия философии Линицкий подходит с желанием определить место философии при создании общей духовной науки. Определяя научный статус философии П.И. Линицкий, признает ее универсальность, и полагает, что философские положения и истины так же универсальны. Основным назначением философии можно считать соединение опытного и математического познания.

Однако синтез опытного и математического познания ограничивается объективным созерцанием, в то время как в основе умственного созерцания – основными выступают представления о времени и пространстве. Только благодаря абстрактному мышлению устраняются эти объективные пределы. Соединяя в себе опытное и математическое знание, философия приводит нас к истине.

Линицкий признавал, что для того чтобы лучше всего понять философию нужно обратиться к философии античности. Только она была способна заменить науку и религию. Люди в философии, искали не только знания в собственном понимании слова, но и убеждение, необходимые для жизненной практики.

Философ теист видит в ней некую установившеюся систему, общепризнанную другими науками включающую в себя все разнообразные, других наук. Это может привести изучающего философию в состояние сомнения, и тягостное чувство умственной неудовлетворенности. Поэтому, считает философ, для изучающего философию особенно важно надежное и опытное руководство.

Особенность философских положений, как признает ученый, указывает на то, что они способны действовать на душу человека возбуждающим образом. Философские мысли способны воздействовать на волю познающего, так как переживаются, т.е. воспринимаются не только умом, но и чувством.

Обозначая что своеобразие философского знания заключается в отсутствии у нее самостоятельного предмета Линицкий отмечает что это обстоятельство, не является доказательством ее несамостоятельности. Отсутствие самостоятельного предмета напротив, является отличительной чертой и указывает на то особенное, важное, значение, принадлежащее только ей среди других наук.

Исходя из природы разума человека, который стремиться к целостности в познании, а также к соединению частного с общим основная задача философии заключается в образовании общего мировоззрения.

Являясь универсальной и самодостаточной, философия не стоит в стороне от других наук, напротив она активно взаимодействует с ними, но при этом не теряет своей самостоятельности. Утратить свою самостоятельность философия может, по мнению Линицкого только тогда когда если будет механически объединять в себе знания данные другими специальными науками. Однако такое не возможно, так как она стремится к познанию основ бытия и ставит своей целью познать внутреннюю взаимосвязь, которая определяет единство всего существующего. Для того чтобы достичь таких целей, недостаточно простого объединения выводов позитивных наук , так как в этом случае «ощущалось бы отсутствие руководящей идеи, обоюдной связи и последовательности между отдельными частями созданной системы, т.е. ощущалось бы отсутствие именно того, к чему всегда стремилась философия ...» ^{[2, с.52]}.

Киевский теист указывал, что философия ставит своей задачей постижение сущности вещей независимо от условий их существования, в то время как позитивные науки признают связь вещей и явлений на уровне текучих, случайных условий. Отличительным признаком философии от любой позитивной науки является то что, что ее значение определяется собственной сущностью, в то время как важность любой позитивной науки определяется предметом ее исследования.

Кроме того, отличие истории философии от истории позитивных наук, П. Линицкий видит в том, что прогресс, который возможен в позитивных науках нехарактерен для философии. Философии всегда суждено быть повторением и изменением того, что уже было давно высказано и исследовано лучшими и благородными умами человечества.

Анализируя историю науки, философ-теист приходит к выводу, что она не может полностью решить хотя бы один из важнейших вопросов, так как каждый новый период в ее развитии будет раскрывать новые аспекты извечных вопросов тем самым двигаясь к их основательному исследованию.

По мнению Линицкого, «философия как стремление к постижению истины во всем, что может быть предметом человеческого познания, является необходимым выявлением умственной деятельности и поэтому не ограничивается каким-то определенным временем, наоборот, каждая более значительная философская система настолько служит выражением философии своего времени, насколько она удовлетворяет потребности общества. Но с другой стороны, принципиально отличаясь от конкретных философских систем, собственно философия в них и через них проявляется. Поэтому постепенное развитие философии осознается, во-первых, в исторической последовательности обоюдных внутренних связей между системами, а во-вторых, в отношении их к в-исторического развития человечества» ^{[4, с.57]}.

Таким образом, важной характеристикой философского знания является его исторический характер, так как идеи, сформулированные в процессе исторического развития сохраняют свою актуальность и для современности, и для будущего. Каждое новое поколение в процессе своего исторического развития обращается к философским идеям поэтому в определенном смысле философские идеи являются вечными. Изучая историю философии, необходимо изучать также ближайшие связи: условия, характер, направление жизни, а также степень знаний определенного народа в определенный исторический период. То есть философия выступает как степень исторической зрелости мировоззрения, является выражением «умственного сознания человечества в разные исторические времена и у разных народов» ^{[2, с.59]}.

Признавая необходимость философии для развития наук и общества в целом, Линицкий не соглашается с общественным мнением, признающим философию как нецелесообразную и бесполезную для общественной жизни. Философия является необходимой для развития наук и общественной жизни. И как бы не скептически некоторые относились к философии и ученым изучающим ее никто не может отрицать заслуг.

Среди представителей философии мы знаем много благородных людей своего времени, и только те народы смогли достичь наибольшего успеха в науке, образовании которые имели свою национальную философию. Поэтому серьезно отрицать философию невозможно. Линицкий признает, что только необразованность или непонимание может быть причиной отрицания философии.

Возможность возникновения философии возможна только при определенной исторической зрелости общества: «Потребность в философствовании возникает только тогда, когда все виды искусства, достигнут расцвета. Но кроме этого, ближайшим фактором возникновения философии является прежде сомнение, как начало проявления философского сознания. В общем, чисто теоретический интерес познания двигает вперед прогресс философии, но чтобы этот интерес мог развиваться и даже существовать, для этого необходима определенная отчужденность от страстей и волнений практической жизни» ^{[3, с.59]}.

Философия является венцом развития национальной культуры особой формой самосознания человеческого духа. Философия всегда имеет национальные особенности так как является выражением самосознания народного духа тогда как наука является достоянием общечеловеческим. Национальный характер в ней проявляется в той степени, насколько она является предметом философской обработки и впитала в себя влияние философских идей. Об особенностях мировосприятия и миропонимания определенной нации можно судить по тому, какие философские традиции получают развитие в рамках данной национальной культуры.

В своих трудах Линицкий проводит мысль о том что философия необходима для развития как науки так и общественной жизни. «И только те народы достигли наибольшего в области образования и науки, которые обладают своей национальной философией, или, по крайней мере, ознаменовали себя более или менее значительными произведениями и имеют достойных внимания представителей в области философии» ^{[7, с.473]}.

П. Линицкий признает ошибочным желание противопоставить общечеловеческое национальному. Культура утверждает философ, никогда не была и не может быть отвлеченно-человеческой, она всегда конкретно-человеческая, т.е. национальная, и в этом смысле она есть общечеловеческая. Существование общечеловеческое невозможно отдельно от национального так как оно развивается на почве национальной жизни.

Основывая свою концепцию на толковании философии как мировоззрения, Линицкий указывал, что именно оно становиться для человека системой смысложизненных координат определяет его миропонимание, миросознание и поведение.

Признавая мировоззренческий смысл философии, Линицкий признает ее задачу в предоставлении глубинного смысла человеческим знаниям и в результате этого возвышение человека над житейскими мелочами, что вносит в жизнь единство, гармоничность и целостность.

Для профессора философии, Петра Ивановича Линицкого, изучение философии это не простое зазубривание понятий и сущности законов, а постижение проблем человеческого бытия. Это уникальная возможность самоопределения, и утверждения человеком себя. Рассматривая философию как потребность, и основное требование человеческой природы философ-теист не видит необходимости, в том, чтобы философия как мышление о сущности бытии вещей, всегда и везде проявлялась с одинаковой силой. Поэтому, считает философ, в Европе и на Востоке, Китае и Индии можно видеть абсолютно разные типы философских учений.

Основная проблема, с которой столкнулась философия второй половины XIX в., считает Линицкий это конфликт между ней и естествознанием. Линицкий глубоко убежден, что, безусловно, достижения философии нельзя признать истинными, в то же время он доказывает, что используя только методы естественных наук нельзя раскрыть тайны духа. Выступая против попыток заменить философию конкретными науками важность философии, автор видит в том, что только с ее помощью можно преодолеть духовный кризис общества. Проблемой признания философии как независимой отрасли знания является, прежде всего, выяснение ее предмета и метода. Философия, как наука, всегда обладала своим специфичным предметом и методом исследования, которые нельзя приравнивать к предметам и методам других наук.

Таким образом, признавая философию как науку, Линицкий рассуждает о необходимости философии как особого знания. Признавая ее универсальность, он определяет ей важное место в системе наук, приходя к заключению, что философия необходима для социальной жизни.

Подтверждая значительную роль философии в духовной жизни общества, он подчеркивал, что философия вносит в процесс познания единство, целостность и гармоничность. Внешние формы рационалистической системы мыслителя проникнуты мировоззренческим содержанием, объем которого наполнен духовностью. Все, что П. Линицкий в своей философии относил к сфере философского осмысления, направленно на поиски и осмысление, прежде всего проблем человека, выяснение ее морально-духовных начал.