Образ ребенка в устном народном творчестве монгольских народов

Монгольское устное народное творчество ведет свое начало от глубокой древности. Искусство слова отражало действительность через художественные образы, показывало наиболее типичное, осмысливая и обобщая реальные жизненные факты в жизни народа. У монгольских народов испокон веков вырабатывался свой самобытный нравственный уклад, своя духовная культура, множество обычаев и традиций, которые проявлялись в отношении к природе, в устном народном творчестве. Значение фольклора как культурного наследия и вместе с тем современного народного творчества велико, как материала, важного для изучения философии народа, его истории и искусства, как средства воспитания подрастающего поколения.

Устное народное творчество монголов богато жанрами, есть и большие эпические произведения, как героический эпос, сказания, предания, легенды, так же и малые жанры – сказка, песня, благопожелание, пословицы, загадки и др. Для жанра сказки характерны такие общефольклорные признаки, как коллективность, традиционность, анонимность. Сказки широко распространены среди всех монгольских народов. Фольклор монголов собирали, изучали и систематизировали многие монгольские и зарубежные ученые, как Б.Ренчин, Ц.Дамдинсүрэн, Д.Цэрэнсодном, Д.Хорлоо, Ж.Цолоо, Х.Сампилдэндэв, С.Дулам, Г.Гантогтох, Г.Ринченсамбуу, Б. Катуу, Г.Н.Потанин, Ц.Ж.Жамцарано, Г.Д.Санжеев, А.П.Балданжапов, Ш.Базаров, А.Д.Руднев, Б.Я.Владимирцов,А.Мостаэрт, Н.Поппе, Л.Лоринц, Э.Таубе, Мандах и мн. др. В настоящее время идет процесс более глубокого осмысления фольклорных произведений, влияния устного народного творчества на развитие литературы, культуры. Современная литература пронизана фольклорными и мифопоэтическими образами, однако эти образы даются в структуре произведений уже на новом, трансформированном уровне.

Ученый Д. Цэрэнсодном подчеркивает, что в фольклоре монголов особое место занимает жанр эпоса – улигера, тууль в монгольском фольклоре: «…монгол аман зохиолын дотор үлгэр, тууль чухал байртай. Ялангуяа үлгэр бол өргөн олныг хамарсан түгээмэл төрөл учраас хүн болгоны таашаал сонирхлыг татаж байдаг» [Цэрэнсодном, 2011:467].

В силу своей природы героический эпос отличается своеобразной всеохватностью в изображении народной жизни в ее многочисленных аспектах, но определяющая его черта - это тяготение к проблемам общенационального масштаба. Этим главным образом и отличается героический эпос от других повествовательных жанров. В отличие от сказки, от исторической песни, от предания, в устном эпосе мы находим обширные картины народной жизни, подводящие к большим историческим обобщениям.

Жанр сказки также привлекает внимание многих ученых. В монгольских сказках, а равно, как и сказках других народов, выражена мечта народа о прекрасном, о счастье и справедливости, борьба добра со злом, в процессе которой всегда побеждает добро. Исследователи отмечают, что «для монгольского сказочного фольклора характерно тесное переплетение произведений разных тематических групп, объединение в один сюжет ряда самостоятельных сказок разных жанровых типов, включение в них пословиц, загадок, песен, сочетание прозаической и стихотворной/песенной форм повествования (что особенно свойственно кумулятивным сказкам) [Носов, 2011:21].

В этой статье мы берем для анализа бурятские варианты героического эпоса монголов «Гэсэр» и «Джангар», а также бурятские и монгольские сказки, в которых будем исследовать образы детей.

Академик Ц. Дамдинсурен изучил почти все варианты героического эпоса «Гэсэр» – бурятские, монгольские, тибетские, и в статье «Гэсэрийн туужийн гурван шинж» (Три особенности Гэсэриады) отметил следующее: «Баруун буриадын ардын үлгэрч нарын амнаас бичиж авсан Гэсэрийн туужийн олон янзын эх бичгүүд буриад хэлээр бий. Эдгээр Гэсэрүүдийг үзэхэд цөм баялаг сайхан буриад хэл дээр уран тансаг шүлгээр, буриад үлгэрийн маягаар бичигджээ» [Дамдинсүрэн, 1957:24]. (На бурятском языке существует несколько вариантов эпоса «Гэсэр», записанных в разных местах проживания бурят. Из всех вариантов героического эпоса «Гэсэр» западно-бурятский вариант является самым поэтичным и создан следуя традициям бурятского сказительства). (здесь и далее перевод с монгольского и бурятского на русский – наш Л.Х. и Л.Ц.).

Сравним варианты бурятского Гэсэра с монгольским и тибетским вариантами:

В 1920-60-х годах ХХ века в Бурятии были записаны варианты «Джангара» - ойратского эпоса. Например:

1. «Урьд цагийн найман түмэн настны наян тохой биетний үеийн Бухайрын хөвгүүн Богд Жангарын түүх» (История Богд-Джангара, сына Бухайра, жившего в стародавние времена). Записан от сказителя хори-бурята Дугара Манжира 03.06.1926 г.

2. «Өнчин Жангар Богд хаан» (Сирота Джангар Богд хан). Записан от Гаржав Балданова, Селенгинский район, колхоз им. М. Калинина 24.04.1941 г.

3. «Ринчин Богд Жангаргай хаан» (Ринчин Богд Джангар хан). Записан от 52-летнего сказителя сартульского рода 25.09.1964 г. [Таяа, 2015:107].

Сопоставляя бурятские варианты «Гэсэра» и «Джангара», нетрудно заметить общее, присущее в целом для монгольского эпоса. Например, культ коня (его боевые качества, быстрота бега, отвага и сообразительность). Образ коня играет важную роль в монгольском устном народном творчестве. Существует такая устойчивая формула: «Морь нь – хамуутай бор даага, хүн нь – нусгай бор хүү» (дословно, конь его – серая кляча, а хозяин – сопливый мальчик). Это выражение используется в различных жанрах устного народного творчества, характеризуя ребенка – героя произведения. То есть такой мальчик, пока еще маленький и сопливый, в будущем вырастет в богатыря и будет защищать свой народ от всех бед, стоять на защите добра, а его конь – это сейчас кляча, а в будущем он сядет на резвого скакуна –хулэга, который станет его первым другом в его победах.

По верному замечанию исследователей, «…специфика бытования монгольских сказок напрямую связана также с их жанровыми особенностями, главными из которых являются установка сказки на вымысел, выраженное дидактическое начало, преимущественное наличие законченного повествования, доведенный до конца сюжет с четким противопоставлением добра и зла и обязательным торжеством первого над вторым, существование в сказках особой реальности, в которой тесно переплетаются знания человека о действительности с его фантазиями». [Дайриймаа, 2009:21]. Для жанра сказки характерны такие общефольклорные признаки, как коллективность, традиционность, анонимность. Эти сказки широко распространены среди всех монгольских народов. В бурятском фольклоре, в разных его жанрах, и в эпосе, и в сказках используются устойчивые выражения или формулы для обозначения образов детей. Например, для обозначения детей мужского и женского пола применяются следующие лексемы, характеризующие положительные и отрицательные черты:

Ключевые эпитеты – это «хүсэ шадалтай» (сильный), «сэсэн ухаатай» (мудрый) будем рассматривать более подробно.

1. «Хүсэ шадалтай хүүгэд» (сильные дети).

В героическом эпосе главный герой в детстве наделен особыми качествами – сверхъестественными способностями, которые он сразу начинать проявлять. Сравним бурятские варианты Гэсэра с монгольским, чтобы увидеть общее и различие:

[Абай Гэсэр хүбүүн, 1959: 98;99;101 ]

- вот так описывается средний сын небожителя Хан-Хурмаст Тэнгрия – Бухэ Бэликто богатырь, который рождается в среднем мире – мире людей, чтобы избавить их от чудовищ-мангатхаев. И таким образом он обретает имя Абай Гэсэр. Чудесно его рождение – он рождается у престарелой четы и с первого же дня проявляет свои сверхъестественные способности. У него три имени: небесное – Бухэ-Бэлигто, земное – Нюhата Нюргай (ребенка так назвали, букв. сопливый мальчик) и третье имя – Абай Гэсэр, которое он получил, когда освободил землю от зла и стал ханом.

Обратим внимание на его необычное рождение:

[Абай Гэсэр хүбүүн, 1959: 96; 103]

В бурятских и монгольских сказках можно найти много общего, особенно в характеристике героев. Для примера приведем монгольскую сказку «Сүүлэн хүү» (дословно, мальчик-хвост), в значении – младший сын, поскребыш. В монгольской сказке одним предложением говорится о том, как мальчик повзрослел и уже пасет овец. В бурятском варианте этой сказки «Һүүл хүбүүн» о взрослении мальчика, обретении им сил рассказывается следующее: «Буряад ороной нютагта амитанай адаг үгытэй, үрэ хүбүүгүй үбгэ hамган хоёр hууhан гэхэ. Зөөри гэхээр нэгэ арбаад хүхэ ямаатай. Нэгэ үдэр үбгэниинь сухалаа хүрөөд ямаанайнгаа hүүлиие таhа татажирхёо. Тэрэ hүүлэй гэрэйнгээ забагта хабшуулжархиба. hамганиинь ямаадаа хаагаад ерэхэдээ гани галзуу боложо, ямаанайнгаа hүүл шонодо абхуулhан байбаш гээд үбгэндөө аhажа байтар газаань нэгэн үхибүүн уйлаба. Гаран гэхэдэнь гэрэйнь хаяада нэгэ хүбүүхэн уйлажа байба. Иигээд хүбүүтэй болобо ха. hүүл хүбүүн гэжэ нэрэ үгэбэ. Хүбүүгээ үргэжэ гэртээ орожо унтабад. Тэрэ хүбүүниинь:

Нэгэ хоноходоо нэхий арhанда (нэхий арьс ) багтахаа болибо

Хоёр хоноходоо хонгор бугын арhанда (хонгор бугын арьс) багтахаа болибо

Гурба хоноходоо гунан бугын арhанда (гунан бугын арьс) багтахаа болёод

Бэе бэлдэр (бялдар), шадалаа хүсэбэ...» [Тумунов Б.Ж, 2013:566]. (Жила когда-то в бурятских степях бедная семья, еле сводившая концы с концами, у них не было детей, не было скота, кроме десятка коз. Однажды хозяин, разозлившись ни с того, ни с сего, оторвал одной козе хвост и повесил на крышу юрты. Жена, вернувшись после того, как загнала коз в загон начала шум гам, обвинив мужа в том, что он не углядел за козами, и у одной козы волк оторвал хвост. А в это время послышался откуда-то детский плач. Когда они выскочили из юрты, то увидели у порога плачущего младенца. Так они стали родителями этого мальчика, назвали его мальчик-хвост. А тот мальчик начал:

- одну ночь переночевав, он перестал вмещаться в овечью шкуру;

-вторую – перестал вмещаться в шкуру двухгодовалого изюбря;

- третью – перестал вмещаться в шкуру трехгодовалого изюбря – так он обрел себя…).

Дальше в сказке говорится, что мальчик начал сам мастерить себе лук и стрелы. Оказался очень метким, шустрым и быстрым. В другой сказке «Улаан далай Урбагалдай хаан» (Хозяин красного моря Урбагалдай-хан» можно найти подобную характеристику.

2. «Сэсэн ухаатай хүүгэд» (мудрые дети).

Рассмотрим значение эпитета «Сэсэн ухаатай хүүгэд» на примере двух сказок: бурятской народной сказки «Сагаадай хүүхэн» и монгольской «Старик Евсголдой»:

[Цолоо Ж, Гантогтох Г, 2007:129 ], [Цэрэнсодном Д, 2011: 505].

Таким образом, в вышеперечисленных жанрах эпоса и сказки дети обладают удивительными способностями, которые они проявляют за короткое время. Это общая черта многих фольклорных произведений. Что касается возраста детей, в первые три дня они уже начинают демонстрировать свою силу, мудрость, отвагу и т.д., а к 6-7 годам они побеждают врагов, уничтожают чудовищ, восстанавливают справедливость. И в бурятских, и в монгольских фольклорных произведениях образы детей наделяются такими устойчивыми эпитетами «хүсэ шадалтай» (сильные), «сэсэн, ухаантай» (мудрые).

Отметим, что фольклор монгольских народов представляет собой крайне неоднородное в жанровом и стилистическом отношении явление устного народного творчества. Сюжеты монгольских кумулятивных сказок имеются в каталогах мировых сюжетов системы Аарне - Томпсона. Сюжеты некоторых произведений являются самобытными, характерными для фольклора монгольских народов.