Стереотипы лингвокультурного сообщества в зеркале немецкой паремиологии

Серегина Марина Александровна кандидат педагогических наук доцент, кафедра теории и практики немецкого языка, Южный федеральный университет 344064, Россия, Ростовская область, г. Ростов-На-Дону, ул. 2-Ой пятилетки, 8, оф. кв. 7 Seregina Marina Aleksandrovna PhD in Pedagogy Docent, the department of Theory and Practice of German Language, Southern Federal University 344064, Russia, Rostovskaya oblast', g. Rostov-Na-Donu, ul. 2-Oi pyatiletki, 8, of. kv. 7 m.seregina@rambler.ru Другие публикации этого автора

Цель данной статьи – рассмотреть классификацию стереотипов как лингвокультурных феноменов, которые нашли свое отражение в немецких паремиях и демонстрируют национально-культурную специфику народа.

Термин «паремия» используется здесь как гипероним в отношении пословиц, пословично-поговорочных выражений и поговорок с назидательной направленностью. Эти устойчивые выражения имеют грамматическую структуру предложения и употребляются в прямом и переносном значении ^{[9, c. 5-6]}. Так, пословица может быть реализована только иносказательно: Der Sperling in der Hand ist besser als die Taube auf dem Dach (т.е. лучше обладать чем-то меньшим, чем надеяться получить когда-то что-либо большее); в пословично-поговорочных выражениях переосмыслены некоторые компоненты: Ohne Fleiß kein Preis (т.е. в качества приза, награды может быть любой объект реальной действительности); поговорка употребляется только в прямом значении: Haß und Neid bringen viel Leid. (Здесь и далее приводятся примеры немецких и русских паремий из ^{[3],[11],[12]}).

Стереотипы являются предметом изучения гуманитарных дисциплин и междисциплинарных наук, в которых они понимаются как:

1) стандартизированное поведение в теории коммуникаций (В. А. Рыжков, Т. П. Третьякова), в межкультурной коммуникации (Г. Коптельцева, А. В. Павловская, О. Реш, Ю. Рот), в политической коммуникации (С. С. Беркнер, Л. Войтасик, И. В. Самарина, Л. Н. Селиверстова), в социолингвистике (В. И. Беликов, Л. П. Крысин), в психологии (Л. С. Выготский, Б. А. Еремеев, Л. А. Карпенко, В. Н. Панферов), в психолингвистике (В. А. Артемов, А. А. Леонтьев, А. Р. Лурия, В. Ф. Петренко), в журналистике и СМИ (И. М. Дзялошинский, Г. М. Кондратенко, А. Цуладзе);

2) стандартизированное представление об объекте для выбора в дальнейшем удачной линии поведения в юриспруденции (А. Ю. Калинин, А. Ю. Мордовцев, В. В. Попов, А. И. Овчинников), в гендерологии (Г. С. Двинянинова, О. Е. Ломова, Т. Резвушкина, Т. Усова), в философии (А. Н. Бойко, В. А. Ядов), в социологии (А. Г. Байбурин, А. А. Бодалев, В. Н. Куницына, В. Н. Панферов, W. Lippmann), в когнитивной лингвистике и этнолингвистике (Е. Бартминьский, В. В. Красных, И. Ю. Марковина, В. А. Маслова, Ю. Е. Прохоров, Ю. А. Сорокин, Г. В. Токарев).

Представители каждой из названных наук выделяют в стерео­типе те его свойства, которые они замечают с позиций своей обла­сти исследования. Ввиду этого различают социальные стереотипы, этнокультурные стереотипы, автостереотипы и гетеростереотипы, культурные сте­реотипы, ментальные стереотипы, стереотипы-образы и стереотипы-ситуации, квазистереотипы и стереотипы общей картины мира. Однако не все типы стереотипов находят отражение в немецких паремиях.

Социальные стереотипы проявляют себя как стереотипы мышления и поведе­ния личности ^{[1, c. 44]}. Они в полной мере отражены в немецких паремиях. Данный вид стереотипов связан с особенностями взаимоотношений людей в разных социальных группах. Они характеризуют разновозрастные: Alte soll man ehren, Junge soll man lehren; межсоциальные: Der Reiche stiehlt, und der Arme wird gehängt; семейные: Wenn die Frau nichts hat und der Mann nichts tut, wird die Ehe selten gut и другие отношения.

Этнокультурные стереотипы – это обобщенное пред­ставление одного народа о другом в отношении типичных черт, характеризующих какой-либо народ ^{[4, c. 87]}. Немецкая бережливость, русский «авось», китайские церемонии, вспыльчивость южных народов, упрямство финнов, медлительность прибалтов – сте­реотипные представления о целом народе, которые распространя­ются на всех его индивидуумов. Большинство анекдотов о национальном ха­рактере основано с учетом стереотипных пред­ставлений. Однако в немецком паремиологическом фонде отсутствуют устойчивые высказывания о других национальностях.

Среди стереотипов выделяют также автостереотипы и гетеростереотипы ^{[13, c. 316–328]}. Автостереотипы отражают то, что люди думают сами о себе. Такой вид стереотипов широко представлен в немецких паремиях. Они аккумулируют, хранят и отражают то, что люди думают сами о себе. Это связано с тем, что паремии служат для пользования внутри этноса и для этноса.

Гетеростереотипы связаны с отношением к другому народу. Они считаются наиболее критичными. То, что у своего народа считается проявлением расчетливости, у другого народа – прояв­лением жадности. Гетеростереоти­пы воспринимаются как образцы, которым надо соответствовать, чтобы «люди не смеялись». Поэтому стереотипы оказывают вли­яние на людей, стимулируя у них формирование таких черт харак­тера, которые отражены в стереотипе. Например, в паремии Grobheit und Stolz wachsen auf einem Holz речь идет о том, что грубость и гордость – взаимообусловленные понятия, гордый человек грубо общается с другими. В русском языке эти два понятия не объединяют, поэтому и похожей паремии у нас нет. В отличие от немецкой паремии Hoffen und Harren macht manchen zum Narren мы часто говорим наоборот: Бог терпел и нам велел. Некоторые представления о дружбе у русских и немцев также разные. Ср. Freunde in der Not gehen hundert auf ein Lot и Не имей сто рублей, а имей сто друзей.

Специалисты по этнической психологии, изучающие этнокуль­турные стереотипы, отмечают, что нации с более развитой экономикой, подчеркивают у себя такие качества, как ум, деловитость, предприимчивость, а нации с менее развитой экономикой – доброту, сердечность, гостеприим­ство ^{[7, c. 101]}. Подтверждением сказанному может служить исследование С. Г. Тер-Минасовой. Согласно ее результатам, в английском об­ществе ценятся профессионализм, трудолюбие, ответствен­ность и т.д., а в русском – гостеприимство, общительность, спра­ведливость ^{[10, c. 255]}. В немецких паремиях как образцы, которые нужно воспитывать в себе, воспринимаются такие качества как бережливость и экономия: Wer sparsam ist, kann viel sammeln, порядок: Оrdnung muss sein, честность: Besser Ehre ohne Leben als Leben ohne Ehre и др.

Необходимо различать этнические стереотипы и куль­турные стереотипы, которые связаны с коллективными и индивидуальными проявлениями. Этнические стереотипы недоступны самореф­лексии «наивного» члена этноса и являются фактами поведения и коллективного бессознательного, им невозможно специально обу­чать. А культурные стереотипы доступны саморефлексии и являют­ся фактами поведения, индивидуального бессознательного и со­знания, им можно обучать ^{[6, c. 109]}. Паремии раньше никто не собирал и не записывал, они передавались из уст в уста, из поколения в поколение. С их помощью старшие обучали и передавали свой опыт младшим.

Стереотипы представляют собой упорядоченные, схематичные, детерминированные культурой «картинки мира» в голове челове­ка, которые экономят его усилия при восприятии сложных объек­тов окружающей действительности. Ввиду этого можно выделить две важные черты стереотипа – детерминированность культурой и способность быть средством экономии трудовых усилий и, соответственно, языковых средств. Если алгоритмы решения математических задач экономят мышле­ние человека, то стереотипы «экономят» саму личность [там же].

В когнитивной лингвистике и этнолингвистике термин «стерео­тип» относится к содержательной стороне языка и культуры, т.е. понимается как ментальный (мыслительный) стереотип. Такой стереотип коррелирует с «наивной картиной мира» и соотносится с ней как часть и целое. При этом стереотип понимается как суж­дение или несколько суждений, относящихся к определенному объекту внеязыкового мира ^{[2, c. 222]}. Это субъективно детерминированное пред­ставление предмета, в котором сосуществуют описательные и оце­ночные признаки и которое является результатом истолкования действительности в рамках социально выработанных познаватель­ных моделей. К данному понятию В.А. Маслова помимо суждений добавляет любое устойчивое выра­жение, состоящее из нескольких слов, например, устойчивое срав­нение, клише и т.д.: лицо кавказской национальности, седой как лунь, новый русский ^{[6, c. 109]}. Употребление таких стереотипов облегчает и упрощает общение, экономя силы коммуникантов. Также и паремии упрощают общение благодаря своей лаконичной форме, в которой аккумулирован опыт и знания многих поколений, а также суждения о разных объектах внеязыкового мира.

Стереотип определяется как некоторый процесс и результат общения (поведения) согласно определенным семиоти­ческим моделям, список которых является закрытым в силу тех или иных семиотико-технологических принципов, принятых в некотором социуме. При этом семиотическая модель реализуется на социальном, социально-психологическом уровнях (стандарт) или на языковом, психологическом уровнях (норма). Стандарт и норма существуют в двух видах: как штамп (избыточно эксплици­рованный сложный знак) или как клише (недостаточно экспли­цированный сложный знак).

Ввиду этого выделяют два вида стереотипов – стереотипы-образы, стереотипные представления, и стереотипы-ситуации, стереотипы поведения. В таком случае единица языка реализуется в речевом общении в виде частотной, стандартной ассоциации в стандартной для данной культуры ситуации. Примеры стереотипов-образов: пчела – труженица, баран – упрямый, стереотипов-ситуаций: билет – компостер, аист – капуста ^[5]. В немецких паремиях также отражены стереотипы-образы и стереотипы-ситуации. Среди основных стереотипных представлений немецкого народа можно выделить акциональные представления о разных видах моторной деятельности, социальные об особенностях взаимоотношений людей в разных социальных группах, духовно-нравственные о моральных отношениях в обществе, натуралистические о физиологических особенностях человека и окружающем его мире, а также эмоциональные о положительной и отрицательной реакции человека на воздействие окружающей действительности. Зафиксированные в немецких паремиях стереотипы-ситуации предупреждают об отрицательных или положительных последствиях поведения в определенных ситуациях. Ср. Eigennützlich, keinem nützlich– если будешь вести себя как эгоист, то это не принесет пользы ни тебе, ни окружающим; Freundliche Worte vermögen alles – если будешь говорить дружелюбно, то это понравится всем и тебе могут пойти навстречу.

Стереотипы всегда национальны, а если встречаются аналоги в других культурах, то это квазистереотипы. В целом они совпадают и различаются лишь нюансами, деталями, которые имеют принципиаль­ное значение. Например, феномены и ситуация очереди в разных культурах различны, а, следовательно, различным будет и стерео­типное поведение: в одних странах спрашивают «Кто последний?» или просто встают в очередь, в других странах отрывают кви­ток в специальном аппарате и после этого следят за цифрами, загорающимися над окошком, например, на почте или в банке. Примером вербализованного квазистереотипа в немецкой паремии может стать следующее устойчивое выражение VieleKöcheverderbendenBrei о ситуации, когда дело страдает, потому что за него отвечает сразу несколько человек. Аналогом данной паремии в русском языке является пословица: У семи нянек дитя без глазу. Однако различаются данные паремии приведенными в них образами поваров и каши в немецком варианте, а также няней и ребенка в русском аналоге, который соответствует по содержанию, но не по форме.

Стереотип связан с некоторым фрагментом концептуальной картины мира, ментальной «картинкой», устойчивым культурно-на­циональным представлением о предмете или ситуации. Он являет со­бой некоторое культурно-детерминированное представление о пред­мете, явлении, ситуации. Стереотип является двусторонней сущностью: это не только ментальный образ, но и его вербальная оболочка.

Принадлежность к конкретной культуре определяется именно наличием базового стереотипного ядра зна­ний, повторяющегося в процессе социализации личности в дан­ном обществе, поэтому стереотипы считаются прецедентными (важ­ными, представительными) именами в культуре. Стереотип представляет собой такое явление языка и речи, такой стабилизирующий фактор, кото­рый позволяет, с одной стороны, хранить и трансформировать не­которые доминантные составляющие данной культуры, а с другой – проявить себя среди «своих» и одновременно опознать «своего» ^[5].

В основе формирования этнического сознания и культуры в ка­честве регуляторов поведения человека лежат как врожденные, так и приобретаемые в процессе социализации факторы – культур­ные стереотипы, которые усваиваются с того момента, как только человек начинает идентифицировать себя с определенным этно­сом, определенной культурой и осознавать себя их элементом.

Механизмом формирования стереотипов являются многие ко­гнитивные процессы, потому что стереотипы выполняют ряд ко­гнитивных функций – функцию схематизации и упрощения, функ­цию формирования и хранения групповой идеологии и т.д.

Мы живем в мире стереотипов, навязанных нам культурой. Со­вокупность ментальных стереотипов этноса известна каждому его представителю. Стереотипами являются, например, выражения, в которых представитель сельской, крестьянской культуры скажет о светлой лунной ночи: светло так, что можно шить, в то время как городской житель в этой типовой ситуации скажет: светло так, что можно читать ^{[5, c. 111]}. Подобные стереотипы используются носителями языка в стандартных ситуациях общения. Причем доминирую­щим в стереотипе может стать практически любой, а не только логически главный признак.

Устойчивость культуры, ее жизнеспособность обусловлены тем, насколько развиты структуры, определяющие ее единство, целост­ность. Целостность культуры предполагает выработку стереотипов общей картины мира – стереотипов целеполагания, поведения, восприятия, по­нимания, общения и др. Важ­ную роль в формировании стереотипов играет частота встречаемо­сти определенных объектов, явлений в жизни людей, нередко выражающаяся в более продолжительных человеческих контактах именно с данными объектами по сравнению с другими, что и приводит к стереотипизации подобных объектов ^{[8, c. 114]}. Ввиду этого паремиологическая картина мира выступает как составная часть общей картины мира народа.

Следовательно, в немецких паремиях находят отражение не все существующие виды стереотипов, а социальные, культурные, ментальные, авто- и гетеростереотипы, стереотипы-образы и стереотипы-ситуации, квазистереотипы и стереотипы общей картины, которые характеризуют национально-культурную специфику немецкого народа.