Военное духовенство: социальные препятствия на пути становления

После коллективного обращения межконфессионального совета России, в 2009 г. Президент РФ Д.А. Медведев принял решение о воссоздании института военного духовенства. В том же году в структуре Главного управления по работе с личным составом Министерства Обороны РФ было создано управление по работе с верующими военнослужащими, в штатах которого должны были осуществлять свою деятельность военные священнослужители. По первоначальному заявлению Министра Обороны РФ А.Э. Сердюкова воссоздание института военного духовенства было запланировано реализовать в 3 этапа, и завершить до конца 2010 г. Действительно, процесс возрождения института военного духовенства в Вооруженных Силах Российской Федерации осуществлялось в 3 этапа, однако, хронологические границы вышли за пределы запланированных рамок, а окончательное укомплектование созданных штатных единиц военными священнослужителями не завершено по настоящее время. Так, например, из 267 вакансий на должность помощника командира по работе с верующими военнослужащими (ПК РВВ), которые должны занимать представители духовенства, в феврале 2016 г. было заполнено лишь 160, из них 157 православных священников, 2 имама и 1 буддистский священнослужитель. На данный момент в армии трудятся чуть более 200 православных священников, 4 имама и 1 лама. Как видно из этих цифр, добиться реализации изначального плана не удалось по настоящее время. Несмотря на наличие ярко выраженной проблемы, нет ни одного социологического исследования по предлагаемой теме. В целом мало работ посвященных социо-культурному анализу современного духовенства. В основном они выполнены в региональных масштабах—это работы З.Р. Хабибуллиной ^[1] и Л.И. Горемыкиной ^[2]. В территориальном плане более широко проблему рассматривали А.Б. Юнусова ^[3] и Е.М. Морозов ^{[4; 5]}. Целью работы автор ставит выявление факторов, сдерживающих окончательное формирование корпуса военных священнослужителей, путем составления портрета данной социальной группы, с последующим сравнительным анализом.

В нормативно-правовом аспекте требования к кандидатам на должность ПК РВВ приведены в двух документах: Положение по работе с верующими военнослужащими ВС РФ, подписанный Министром Обороны РФ ^[6], и Приказ Минтруда № 225н «Об утверждении Единого квалификационного справочника должностей, руководителей, специалистов и служащих, раздел «Квалификационные характеристики отдельных должностей работников воинских частей и организаций ВС РФ» ^[7]. При этом Приказ № 225н обращает внимание на пятилетний пастырский опыт служения и высшее духовное либо светское образование, тогда как в Положении предъявляются требования к состоянию здоровья, гражданству и отсутствию судимости, а требования к образованию и наличию опыта службы в религиозной организации выглядят мягче (таблица 1).

Таблица 1. Основные требования на должность ПК РВВ

Наибольший интерес в составлении портрета специалиста данной социальной группы представляют уровень образования и опыт служения в религиозной организации, а также не вошедшие в перечисленные пункты требований—возраст и служба в армии. Поэтому мы целенаправленно выискивали информацию по нижеперечисленным критериям: «духовный сан», «возраст», «светское образование», «духовное образование», «служба в армии». В предлагаемой работе приводятся данные по 44 священнослужителям, трудящихся ПК РВВ в разных военных округах и частях. 40 из них являются православными священниками, 3—мусульманскими, 1—буддийский священнослужитель. Всего проанализировано 20 % от генеральной совокупности. Эмпирический материал составлен автором на основе личного интервью, биографических данных из официальных сайтов епархий, данных из аккаунтов священнослужителей в социальных сетях. Все данные были неоднократно перепроверены и между собой сверены. Анализ производился на базе статистической компьютерной программы SPSS Statistics. Все данные в диаграммах приводятся в процентах.

На должность ПК РВВ православного вероисповедования в основном на службу принимается белое духовенство среднего иерархического звена (диаграмма 1). В мусульманских и буддистских религиозных организациях нет четкой иерархии как в РПЦ, поэтому данные по имамам и буддистскому священнослужителю не учитывались в этом пункте. В какой-то степени институт военного духовенства является «лифтом» в продвижении по иерархической ступеньке среди православных священнослужителей. Есть случаи, когда на службу принимали диакона, а через короткий промежуток времени ему уже присваивался духовный сан иерея, а иереи, в свою очередь, становились протоиереями гораздо быстрее, чем их «гражданские коллеги». Но учитывая тот факт, что священников в армии не хватает, скорее всего—это вынужденная мера по привлечению кадров в штат военного духовенства. Выявлено, что в основном штатное православное военное духовенство имеет относительно незначительный священнический опыт, но достаточный для прохождения формальных требований. В основном это бывшие настоятели приходов, и лишь изредка главы епархиальных отделов.

Диаграмма 1. Духовный сан православных священнослужителей

В своем большинстве на указанную должность принимают преимущественно священнослужителей имеющих высшее светское или духовное образование, чаще отслуживших в армии и имеющих опыт работы в качестве священнослужителя не менее 5 лет. Поэтому возрастная категория «до 30 лет» среди опрошенных священнослужителей не присутствовала. В этой связи, учитывая, что призывной возраст в России до 27 лет, не совсем ясно, на кого распространяется Указ Президента РФ № 969 «О предоставлении священнослужителям права на получение отсрочки от призыва на военную службу», согласно которому отсрочки предоставляются, священнослужителям на время исполнения обязанностей ПК РВВ. Вероятнее всего Указ ориентирован на то, что в будущем допускается принятие на службу более молодых священнослужителей. Самому молодому участнику исследования 32 (1985 г.р.) года, самому опытному (1946 г.р.)—71, средний возраст составляет 46 лет. Больше половины ПК РВВ (55,2 %) входят в возрастную группу 30—45 лет, а 26,3 %—45—55 лет. Как видим больше половины священнослужителей пребывают относительно в молодом возрасте, что в целом соответствует специфики выполняемой работы. ПК РВВ старше 55 лет также составляют внушительное количество—18,4 %, что фактически означает каждый пятый (диаграмма 2). Следует понимать, что те, кто старше 55 лет в большинстве случаев офицеры в отставке, имеющие воинское звание не младше капитана и в последующем нашедших себя в религии. В некоторых случаях такие священники не имеют даже религиозного образования, но для них специфика работы и контингент более привычен в силу значительного опыта.

Диаграмма 2. Возраст.

В подавляющем большинстве (до 95 %) священнослужители имеют высшее светское (диаграмма 3) или религиозное (диаграмма 4) образование. Примечательно, что каждый третий (33,3 %) имеет высшее военное образование на базе Министерства Обороны или Министерства Внутренних дел РФ.

Диаграмма 3. Светское образование.

Диаграмма 4. Религиозное образование.

Несмотря на то, что ни в одном документе с требованиями к квалификации к ПК РВВ не имеется упоминания о службе в армии, этот критерий все же учитывается при принятии на службу кандидата. К работе с военнослужащими в большинстве случаев допускаются священнослужители, отслужившие в Советской или Российской армии. Как видим на диаграмме 5 83,3 % опрошенных служили в армии, 40 % в качестве офицеров, 43,3 % проходили срочную службу. Лишь 16,6 % не служили в армии, но они имеют диплом об образовании в престижных вузах либо ученую степень (7,4 %). Сами священнослужители в беседе с автором не раз упомянули, что служба в армии совсем необязательна для того, чтобы стать хорошим военным священником, и в качестве примера приводили биографию протоиерея Михаила Васильева, которого за заслуги прозвали «главным священником ВДВ».

Диаграмма 5. Служба в армии.

Итак, на должность ПК РВВ поступают на службу исключительно отличившиеся в своей религиозной организации священнослужители. Многие из них имеют колоссальный опыт военнослужащего либо имеют высшее военное образование. Практически все имеют высшее религиозное образование, а большинство окончили светские вузы. Некоторые защитили кандидатские диссертации по педагогике и психологии. Средний возраст военных священнослужителей составляет 46 лет. Сегодня гуманитарные исследования, посвященные духовенству, выделяют два подхода: «священник как профессионал» и «священник как служитель». Если первый концепт подразумевает, что священник должен быть образованным, высококвалифицированным специалистом, а второй в приоритет ставит искренность и жертвенность во имя веры. Как видим из результатов исследования, к современному военному духовенству больше подходит первый концепт, что соотносимо с должностными обязанностями ПК РВВ, озвученных в ряде нормативно-правовых документов.

Для сравнительного анализа приведем результаты исследователей, занимающихся православным и мусульманским духовенством в целом. Исходя из этих данных среди православных священников лиц старше 50 лет—18,8 %, а среди мусульманских священнослужителей данная категория составляет более 60 %. Уровень светского образования среди православных священников следующий: 0,98 % имеют начальное образование, 3,9 %—неполное среднее, 22,7%—профессионально-техническое, 23,1 % ­ среднее специальное, 27,1 %—высшее. Среди мусульманского духовенства—24 %—среднее, 47 %—среднее профессиональное, 29 % имеют высшее светское образование. Среди православного духовенства высшее духовное образование имеют около 61 %, а среди мусульман этот показатель составляет 30 %, где 1 % получили образование в зарубежных университетах ^[8].

Если сравнить полученные показатели, то результат очевиден: 2/3 как православного, так и мусульманского «гражданского» духовенства, не могут претендовать на должность ПК РВВ по причине несоответствия образования к предъявляемым требованиям. Второй момент, который бросается в глаза—преклонный возраст большинства священнослужителей. Хоть и имеются примеры, когда в рядах военного духовенства служат лица кому за 60, это скорее исключение, чем правило: практически все они отставные офицеры среднего звена. Если учитывать все формальные и неформальные требования, то и без того немногочисленный список потенциальных кандидатов на должность ПК РВВ сократится до минимума. И здесь, по мнению автора, включается человеческий фактор. Не всякий священнослужитель готов поменять привычный уклад жизни на армейский быт, не отличающийся стабильностью. Ситуацию не меняет даже фиксированное денежное довольствие и социальные гарантии, которых не имеет обычный священнослужитель. Если говорить о православном духовенстве, то поступая на службу в Министерство обороны, он изымается из епархии, и соответственно из своего прихода, где он добился определенного положения. Часто бывает так, что священник увольняется из рядов ПК РВВ (причины могут быть разными: передислокация войсковой части, конфликт с командованием, несоответствие ожиданий и реальности). Но после увольнения священник редко может вернуться обратно в храм, где он служил ранее, поскольку место в приходе к тому моменту займет другой настоятель. Поэтому, еще одну весомую причину, почему священнослужители не стремятся идти в военное духовенство, автор видит в вполне справедливом желании стабильности в жизни.