Гуманистические представления о процессе родительского воспитания детей в наследии В.А. Сухомлинского

Шестидесятые годы XX в. были значимым периодом для развития научного знания. Именно это время возникла потребность в обновлении советской жизни, получившая красивое название «оттепели». В области семейной педагогики этот период характеризуется стремлением к утверждению гуманистических начал родительского воспитания, педагогическому просвещению родителей, взаимодействию школы и семьи и повышению престижности семейного образа жизни.

По праву одним из наиболее известных ученых этого времени является знаменитый советский педагог В.А. Сухомлинский (1918–1970). Именно Сухомлинский в своих трудах создал новое обоснование родительского воспитания, которое он именовал «родительской педагогикой».

На основании изучения наследия ученого в области родительского воспитания мы можем создать модель данного процесса. При этом объектом данной модели будут процесс становления личности ребенка в семье на основе гуманистических представлений о развитии личности, а предметом – педагогические идеи ученого о воспитании детей в семье.

Среди компонентов данной модели были выделены следующие:

тип взаимодействия родителей и детей, определяющий позиции первых и вторых в этом взаимодействии, характер взаимодействия, а также стиль семейного воспитания (интеракционный компонент);

эмоциональные взаимоотношения между родителями и детьми(эмоциональный);

знания и представления о родительстве, педагогическая компетентность отца и матери (когнитивный);

ценностные ориентации, убеждения (аксиологический);

стратегии родительского поведения, рефлексия этого поведения, осознание родительской ответственности (деятельностный).

Рассмотрим данную модель более подробно.

Заметим, что сам Сухомлинский, посвящая достаточно большое количество работ вопросам воспитания детей в семье, неоднократно подчеркивал, что родительское воспитание детей – это процесс воспитательной деятельности родителей. И успех этой деятельности определяет гармоничное формирование личности ребенка в семье.

Обосновывая свое понимание проблемы родительского воспитания, Сухомлинский во многом солидарен с позицией Макаренко, однако его взгляд более обращен к внутренней душевно-духовной жизни семьи, в которой ученый видит начало всех будущих достоинств и всех будущих недостатков ребенка.

Сухомлинский очень тесно сближает между собой все компоненты родительского воспитания.

Рассматривая проблему истинного родительского авторитета в воспитании (или, как писал педагог, проблему «родительской власти»), ученый связывает ее с понятием разумной и глубокой родительской любви к детям. Ученый понимает человеческую любовь чрезвычайно высоко как «союз души и тела, разума и идеала, счастья и долга», поэтому такая любовь, по его мнению, является «могущественной силой воспитания» ^[1]. Сухомлинский подчеркивает, что любовь не может носить эгоистический характер, то есть она не может быть направлена только на ребенка, в таком случае она превращается в слепое безмерное чувство, способное погубить его возрастающую душу. Любовь супругов и родителей должна быть направлена друг к другу, к детям и ко всем окружающим людям. «Воспитание детей, — пишет Сухомлинский, - это отдача особых сил, сил духовных. Человека мы создаем любовью — любовью отца к матери и матери к отцу, глубокой верой в достоинство и красоту человека. Прекрасные дети вырастают в тех семьях, где мать и отец по-настоящему любят друг друга и вместе с тем любят и уважают людей» ^[1].

Поэтому, обращаясь к будущим отцам, педагог напоминает им, что «по-настоящему любить – это отдавать, вкладывать душевные силы, видеть частицу вложенного тобой добра в другого человека. Хороший муж создает счастье своей семьи любовью, – эта любовь становится нравственной красотой его детей» ^[1].

Ученый говорит о необходимости создания в семье особой нравственной атмосферы любви, взаимного уважения, добра и осознания своего долга, которая станет питательной средой, способной возрастить души счастливый и прекрасных людей. «Мы, родители, воспитываем своих детей прежде всего своими взаимоотношениями, - заключает педагог. - Про это следует помнить всегда» ^[1].

Сухомлинский является противником авторитарного или попустительского стиля взаимоотношений родителей и детей, полагая, что при следовании этим стилям воспитание превращается в самодурство родителей, проявляющееся как в их непомерной строгости, так и в их снисходительном всепрощении. Поэтому ученый предлагает альтернативу такому воспитанию, соотносящуюся с авторитетным стилем взаимоотношений родителей и детей. Отличительной чертой такого стиля является разумная и справедливая требовательность отца и матери к ребенку, основанная на уважении к нему как к личности ^{[2, с. 443]}.

Огромное внимание в своих работах уделяет Сухомлинский когнитивному компоненту родительского воспитания. Обосновывая актуальность своей книги, адресованной отцам и матерям, «Родительская педагогика», он прямо указывает на важность подготовки девушек и юношей на занятиях в школе к будущей семейной жизни. «Жизнь требует того, - пишет он, - чтобы для юношей и девушек в старших классах средней школы был введен курс о культуре взаимоотношений в семье, о браке, рождении и воспитании детей» ^[1].

«Нам, старшему поколению, - продолжает педагог, - надо научиться говорить с детьми и юношеством о великом и прекрасном — любви, браке, деторождении, человеческой верности до гроба, о смерти и памяти сердца. … Невежество же в этой сфере оборачивается слезами и горем детей». Выступая за тесную связь семьи и школы, Сухомлинский также вводит в своей Павлышской школе курсы по педагогическому просвещению родителей учеников. «Мы стараемся дать каждому родителю минимум педагогических знаний, - отмечает он. – Это очень важно для достижения единства педагогических воздействий школы и семьи - добиться, чтобы родители видели в своих детях самих себя, понимали диалектику развития ребенка» ^{[3, с. 65]}.

Ценностями родительского воспитания педагог считал личность ребенка и личности членов его семьи, супружескую и родительскую любовь, верность, взаимную преданность и помощь, чувство долга и ответственность, труд, согласие в семье, уважение детей к родителям, заботу о них, душевную чуткость к окружающим людям, воспитание в детях товарищества, кол­лективизма, совестливости, честности, правдивости, доброжелательности, скромности, моральную готовность юношей и девушек к будущему материнству и отцовству.

Все эти ценности носят гуманистический характер, они призваны нравственно усовершенствовать как личности самих детей, так и личности их родителей (говоря словами З.И. Шитиковой, эти ценности направлены на деятельное человеколюбие ^{[4, с. 8]}). При этом они являются как личностно-ориентированными, так и социально-ориентированными (недаром ученый говорил, что в «воспитании органически сливается общественное и интимное» и в этом слиянии «заключается гармония человеческого счастья» [1).

Сухомлинский, как и Макаренко, опирается на национальные традиции воспитания, предполагающие становление человека в коллективе, развитие в нем умения понимать, чувствовать и сострадать другому человеку, стремления оказывать ему всестороннюю поддержку. Это обуславливает значение воспитание в детях таких ценностей как гражданственность и патриотизм.

Отсюда исходил деятельный компонент родительского воспитания, который педагог рассматривал, исходя из своего понимания чувства долга человека перед своими близкими, окружающими людьми, родиной как базисного нравственного качества личности. «Долг, долг и еще раз долг — вот та атмосфера, в которой надо воспитывать существо, родившееся человеком, чтобы оно достойно было называться высоким именем Человека» [1], - писал Сухомлинский.

Поэтому ученый говорил о взаимном долге между родителями и детьми: долг родителей заключается в необходимости заботиться о своем ребенке и правильно воспитывать его, чтобы он вырос «настоящим» человеком, долг детей исходит из важности уважительного отношения к родителям, проявлению душевной чуткости к ним, пожизненной заботе и памяти о них уже после их смерти.

Целью родительского воспитания по Сухомлинскому является воспитание «высшей ценности среди всех ценностей мира» ^[1] - воспитание человека. Такое воспитание, организованное разумно и гармонично, должно включать в себя нравственное, интеллектуальное, физическое, эстетическое и духовное развитие личности ребенка. При этом родители могут использовать разнообразие гуманистических методов и средств. Среди них важнейшими является метод убеждения (слова, обращенного к человеческому сердцу, разъясняющего нравственные истины, понятия, нормы), метод побуждения к положительным действиям и поступкам и метод родительского примера. Все эти методы при всей своей простоте, требуют от воспитателя особого педагогического такта. Так, ученый отмечает, что «прежде чем обращаться к воспитаннику словом, надо добиться, чтобы он это слово понимал, воспринимал, чтобы оно доходило до него» А сделать это можно самыми разнообразными средствами «развивая чуткость души, пробуждая совесть, поддерживая духовность» ^{[3, с. 157]}.

Метод примера отца и матери также очень важен, так как ребенок очень часто понимает все оттенки взаимоотношений между его родителями и другими членами семьи. Дети, отмечает Сухомлинский, часто смотрят на мир глазами своих родителей, поэтому воспитание немыслимо без «примера родителей, без света и тепла родительской любви, выраженной во взаимной заботе и уважении» ^[1].

«Ребенок - это зеркало нравственной жизни родителей», - добавляет педагог. Отсюда необходимость для отца и матери постоянно заниматься самовоспитанием, предъявляя к себе высокие требования, чувствуя моральный закон в собственном сердце. Ведь ребенку «хочется быть хорошим лишь тогда, когда он видит идеальное и увлекается этим идеальным» ^[1].

Как и Макаренко, отрицательно относится Сухомлинский к физическим наказаниям детей в семье (как и вообще оскорблениям и запугиваниям ребенка), считая их не только показателем педагогического бессилия родителей, но и педагогического бескультурья. «Ремень и тумаки убивают в детском сердце тонкость и чувствительность, утверждают примитивные инстинкты, растлевают человека, одурманивая его ядом лжи, подхалимства, - полагал он. - Дети, воспитанные ремнем, делаются бездушными, бессердечными людьми» ^{[5, с. 278]}. Взамен побоям педагог рекомендовал родителям использовать следующие средства родительского воспитания: среди них создание нравственного семейного микроклимата, труд, обращение к красоте, посильная помощь ребенка родителям, организация детского чтения в семье, правильный режим труда и отдыха и др.

Ученый придавал огромное значение воспитанию детей в семье. «Вообще ничто не может заменить семью, - писал он. – Воспитание, лишенное постоянного, повседневного духовного общения детей с родителями,- ненормальное, уродливое воспитание, как ненормальна, уродлива жизнь родителей без постоянной заботы о детях» ^{[3, с. 63]}. Педагог отмечал, что родительское воспитание не имеет временных границ, оно продолжается всю жизнь, до либо смерти родителей, либо до смерти детей. Отсюда столь пристальное внимание Сухомлинского к проблеме отцовства и материнства.

«Нет благороднее, выше миссии для человека-творца, чем отцовство и материнство, - писал ученый. – Воспитывая своего ребенка, ты воспитываешь себя, утверждаешь свое человеческое достоинство» ^[1]. Родителям, по суждению педагога, предстоит «самая сложная и самая благородная работа» - сотворение человека, работа, которая требует от отца и матери «высшего напряжения всех духовных сил», но только эта работа может принести им «трудное и выстраданное», но огромное счастье ^[1]. Поэтому отцовскую и материнскую мудрость педагог называл бесценным духовным богатством государства и считал, что государство должно дорожить талантливыми родителями также, как оно дорожит учеными и людьми искусства. Для Сухомлинского было характерно понимание особой роли отца и матери в семье, исходящее из глубин народной педагогики. Так, мать для него являла «источник человеческой жизни и красоты, самое святое и прекрасное в жизни человека; она должна быть умной, духовно богатой, умеющей дорожить своим достоинством; настоящий отец – это личность сильная, ярко выраженная, ответственный, мудрый и мужественный мужчина» ^{[4, с. 16]}. При этом родители должны быть едины в своих требованиях к детям.

Отсюда исходи идеал личности ребенка, понимаемый Сухомлинским в гуманистическом духе как нравственно целостная личность человека, способного в своей жизни созидать добро и служить людям. Именно такие идеальные люди, по мнению ученого, смогут создавать «идеальные семьи» и строить их на основе «идеальных взаимоотношений между матерью и отцом, между детьми и родителями» ^[1].

Родительская педагогика Сухомлинского гуманистична по своей сути. Педагог твердо верит в победу добра в сердце каждого человека, верит, что с помощью правильного нравственного воспитания можно создать идеальное общество счастливых людей, живущих в гармонии с миром и с самими собой, общества, в котором личность каждого человека будет признаваться высшей ценностью.