Благотворительная деятельность и развитие институтов гражданского общества в России

В последние годы проблемам благотворительной деятельности и ее связи с процессами формирования гражданского общества уделяется все большее внимание. Интерес к ним обусловлен необходимостью осмысления фундаментальных структурных изменений, произошедших в социальной сфере после распада Советского Союза и анализа последствий, вызванных этими изменениями. Многочисленные кризисные явления, возникающие в постперестроечный период развития российского государства, привели к усилению расслоения в обществе и росту социальной напряженности. В этих условиях государство не способно самостоятельно в необходимой степени решить нарастающие противоречия и стремится делегировать эти задачи институтам гражданского общества. Хотя оно прилагает значительные усилия в области социальной защиты населения ^[1]. В данном случае благотворительная деятельность выступает в качестве инструмента нивелирования социальной напряженности.

В рамках социально-философского подхода становится актуальным исследование предпосылок и оснований каузальных связей двух феноменов – «благотворительной деятельности» и «гражданского общества». Представляя собой сложное социокультурное явление, гражданское общество должно отвечать определенным требованиям, одним из которых является необходимость предоставления возможности реализации и развития конструктивных просоциальных практик, в том числе, благотворительной и волонтерской деятельности.

Формирование гражданского общества в определенной степени способствует достижению того идеала, о котором писал К. Поппер, размышляя над «открытым обществом». По его мнению, оно позволит «…сконструировать опирающийся на мощь государства социальный институт защиты экономически слабых от экономически сильных», и обществу следует проявлять заботу о том, чтобы никому не приходилось вступать в несправедливые отношения «из страха голодной смерти или экономического краха» ^{[2, с. 146]}. Общественная и частная благотворительность, одобряемая и поддерживаемая государством, основанная на доверии и ответственности, обеспечит не только развитие гражданских инициатив, но и устойчивость российского социума.

Взаимосвязь гражданского общества и таких его проявлений, как доверие, справедливость, ответственность и социальный капитал, проанализирована в работах Д. Роулза, П. Бурдье и Ф. Фукуямы ^{[3, 4, 5]}. Без этих факторов невозможно осуществлять благотворительную деятельность.

Конструированием идеального гражданского общества на основе имеющейся практики его позитивного функционирования в правовом пространстве западных демократий занимался Д. Роулз. Размышляя о взаимосвязи социальной справедливости и либеральной политики, он отмечал: «Отличительные особенности политической концепции справедливости таковы: во-первых, она представляет собой концепцию морали, разработанную для особого субъекта, а именно для базовой структуры конституционного демократического режима; во-вторых, принятие политической концепции не предполагает принятия какой-либо всеобъемлющей религиозной, философской или моральной доктрины; скорее политическая концепция представляет собой рациональную концепцию одной лишь базовой структуры общества, и, в-третьих, для ее формулировки используется не какая-либо всеобъемлющая доктрина, а определенные интуитивно осознанные фундаментальные идеи, латентно присутствующие в общественной политической культуре демократического общества» ^[6]. Либерализм Д. Роулза отражается в его идее справедливости. Благотворительность позволяет удачливым людям помогать менее удачливым. Благодаря такой деятельности происходит восстановление социальной справедливости в соответствии с архетипическими установками русских людей на безоговорочное торжество правды в обществе.

Исходя из собственного детерминистского видения социальной реальности, П. Бурдье анализировал ее проблемы. В его понимании она выступает в форме многомерного общественного пространства, организованного на принципах дифференциации и распределения. Для оценки феномена благотворительности можно использовать предложенное философом понятие габитуса. Устойчивость и постоянство социальных взаимодействий невозможны без воспроизводства культуры определенного сообщества, общей памяти, ценностей и традиций, которые объединяют людей без принуждения, и которые они готовы сообща защищать. Благотворительность должна стать неотъемлемой частью современной социальной культуры. По мнению П. Бурдье, объективная социальная среда формирует габитус, представляющий собой систему «устойчивых и переносимых диспозиций» ^[7], то есть систему предрасположенностей, порождающую и структурирующую практику «агента» и его представления.

Габитус благотворительности является важным компонентом современной объективной общественной среды. Эти предрасположенности используются личностью как исходные установки, инициирующие социальные практики благотворительной деятельности. Он позволяет субъекту спонтанно ориентироваться в социальном пространстве и более или менее адекватно реагировать на происходящие события и предлагаемые ситуации оказания социальной помощи. Габитус благотворительности одновременно являет собой и порождающий принцип, и принцип классификации практик социальной поддержки в представлении субъекта. Он конституирует условия взаимного согласования действий, социальных практик, в том числе и благотворительных практик, с коллективной памятью, целями, ценностными установками и культурными нормами. П. Бурдье писал, что «… являясь продуктом истории, габитус производит практики, как индивидуальные, так и коллективные, а следовательно – саму историю в соответствии со схемами, порожденными историей. Он обеспечивает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом в форме схем восприятия, мышления и действия, более верным способом, чем все формальные правила и все явным образом сформулированные нормы, дает гарантию тождества и постоянства практик во времени» ^{[8, с. 105]}.

Наличие коллективного культурного капитала и культурной собственности – совместного прошлого, ценностей и традиций – делает людей способными к длительной и устойчивой интеграции на базе социальных практик благотворительности. Гражданское общество предполагает наличие высокого уровня обезличенного общественного доверия и солидарности, культурного капитала и нормативного консенсуса, которые объективно необходимы для развития благотворительной деятельности. В таком обществе люди готовы откликаться на общественные события и вызовы, оказывая социальную помощь нуждающимся в ней. Связанный с воспроизводством традиции милосердия, единства и взаимопомощи, габитус обеспечивает устойчивое развитие института благотворительности. В современных условиях габитус помогающего поведения способствует становлению гражданского общества в России.

Анализируя проблемы гражданского общества, Ф. Фукуяма полагал, что оно обязательно должно опираться на привычки людей, традиции и нравственные устои, на все то, на что политические меры могут оказывать влияние лишь косвенно и что чаще всего требует усердного взращивания, с особым, повышенным вниманием и уважением к культуре ^[5]. Укреплению нравственных устоев общества и повышению уровня социальной культуры объективно способствует благотворительность. Здоровое и успешно развивающееся гражданское общество, представляет собой сложнейшее переплетение различных институтов «среднего звена» (добровольные ассоциации, церкви, благотворительные организации, экономические предприятия, союзы, клубы, образовательные учреждения, СМИ). В данном аспекте оно является «жизненно важным» не только для существования либеральных политических и экономических установлений, но и для гуманизации общественных отношений.

В современных условиях формирования гражданского общества большую актуальность приобретает общественная форма благотворительности. Просоциальная деятельность благотворительных организаций является одним из составляющих элементов развития гражданского общества. Они обеспечивают формирование гуманистических практик социальной деятельности.

Российская государственная система социальной помощи населению не полностью справляется с возложенными на нее функциями и многие проблемы общества в сфере поддержки нуждающихся граждан остаются нерешенными. Как составную часть современной общественной жизнедеятельности, благотворительность необходимо признать одним из эффективных инструментов достижения целей социальной политики. Более того, в контексте происходящих социально-экономических изменений, благотворительность следует рассматривать в качестве самостоятельно развивающегося сегмента третьего (некоммерческого) сектора ^{[9, с. 209]}.

При сильной поляризации богатых и бедных, несправедливого соотношения труда и присвоения, благотворительная деятельность рассматривается обычно как средство материальной помощи бедным и инструмент сглаживания социальной напряженности. Институционализация современных форм благотворительности изменяет традиционное представление о ней, возникает понимание ее как необходимого средства нейтрализации эмоционально-нравственного дискомфорта, возникающего в обществе. Она должна связываться не только с функцией социальной защиты и призрения, но и созданием гармоничной общественной среды, развивающейся на гуманистических принципах. Активное участие в благотворительной деятельности служит социальной мобилизации общества, формирует гражданскую активность населения на основе принципа общественной солидарности, а также способствует формированию гуманистических установок общественного сознания на основе развития социальных инициатив и, безусловно, содействует становлению гражданского общества.

Современная благотворительная деятельность выступает в качестве, как индикатора, так и катализатора развития гражданского общества. В рамках первого аспекта, она являет собой «лакмусовую бумажку», поскольку по состоянию развития благотворительного сектора можно судить и об уровне духовно-нравственного развития общества. В контексте второго аспекта, она проявляется как один из источников развития гражданского общества, ведь она инициирует, стимулирует и мотивирует развитие новых социальных инициатив и способствует росту гражданской культуры.

Несмотря на сложность определения конкретных темпоральных характеристик возникновения гражданского общества в России, с уверенностью можно утверждать, что появление и развитие различных социальных практик, имеющих место в отечественной истории, обусловило формирование того самого габитуса, который обеспечивает функционирование и воспроизводство институтов гражданского общества, в том числе и институтов, связанных с благотворительной деятельностью.

Представляя собой особый институт гражданского общества, благотворительность обеспечивает гармонизацию интересов различных социальных и политических групп. Активно функционирующий институт благотворительности может оказывать существенное влияние, как на развитие человеческого потенциала страны, так и на становление в ней гражданского общества.

В контексте проблемы развития гражданского общества благотворительную деятельность необходимо понимать не только в смысле «помощь кому-либо», но и как термин, предполагающий получение обоюдного блага – и тех, кто нуждается, и тех, кто дает. Гуманизм, милосердие и социальная справедливость должны объединять сердца людей, именно с такими аксиологическими основаниями благотворительная деятельность из обычного мероприятия по выделению помощи становится не только значимым институтом гражданского общества, но и истоком его нравственного самосовершенствования. Для современного общества является важным вовлечение в этот процесс как можно большего количества субъектов, что, несомненно, будет способствовать его оздоровлению, и возрождению лучших качеств личности. Здесь важно учитывать психосоциальные особенности такого вовлечения. Ведь «выступая в качестве объекта общественного воздействия различных институтов, люди по-разному реагируют на оказываемое на них давление» ^{[10, с. 75]}.

Благотворительная деятельность осознается все больше как существенный ресурс для решения социальных проблем, повышения эффективности общественных механизмов и развития человеческого потенциала. В общественном сознании постепенно формируется понимание необходимости системного развития благотворительной деятельности и институтов гражданского общества. Гражданское общество основывается на отношениях социальной солидарности в отличие от государства, построенного на основе властных отношений и бизнеса, функционирующего в рамках эгоистической морали и отношений конкуренции.

Таким образом, на сегодняшний день социальные практики благотворительной деятельности играют важную роль в становлении и развитии гражданского общества в современной России, выступая в качестве необходимого фактора становления российского суперэтноса. Участие в них способствует социальной мобилизации общества и формирует гражданскую активность субъекта на основе принципов солидарности и социальной справедливости. Развитие института благотворительности позволит консолидировать нацию и гуманизировать существующие общественные отношения, отличающиеся конфликтностью и отчужденностью субъекта от Другого.