Аннотация: Исследование посвящено деятельности А.В. Шеманского в музейной организации, созданной на базе бывшей петергофской императорской резиденции в 1925–1937 гг. Студент Ленинградского университета, получивший опыт сохранения историко-художественного наследия в родной Тамбовской губернии, устраивается в штат Управления петергофскими дворцами-музеями. В середине 1920-х гг. идет активный поиск новых форм и содержания музеев. Неудачные опыты приводили к закрытию экспозиций и перепрофилированию бывших царских дворцов для нужд молодого советского государства. А.В. Шеманский с первых дней работы включился в рабочую группу по созданию нового типа музейной экспозиции. Изучение деятельности А.В. Шеманского на посту заместителя по научной работе позволило рассмотреть политику власти по отношению к символам царского строя на примере петергофского ансамбля. В основе методологии исследования – принципы историзма, объективизма и системности научного анализа. Статья подготовлена на основе обширных архивных материалов из различных хранилищ и довоенных путеводителях по Петергофу и пригородам. Научная деятельность А.В Шеманского до настоящей поры не становилась предметом отдельного исследования. Имя петергофского научного сотрудника часто встречается в исследованиях биографий его ближайших соратников: Н.И. Архипову и С.С. Гейченко. Также деятельность нашего героя отмечена в трудах, посвященных методу тематической экспозиции. Научная новизна работы заключается в том, что на конкретном историческом материале показаны способы создания музейных экспозиция в условиях господствующей государственной идеологии. В ходе исследования раскрыта значимость роли А.В. Шеманского в деле развития и популяризации Петергофских дворцов-музеев. А. В. Шеманский явился истинным хранителем культурного наследия, выступая против закрытия музеев и превращения исторических мест в парки культуры и отдыха. Во имя подлинной миссии музейного дела А. В. Шеманский принес себя в жертву и пережил страшное испытание, пройдя через следствие и лагерь.

Ключевые слова: наука, экспозиция, путеводители, царская резиденция, А. В. Шеманский, идеология, культура, Петергоф, музей, дворцы-музеи

Abstract: The study is devoted to the activities of A.V. Shemansky in the museum organization established on the basis of the former Peterhof imperial residence in 1925–1937. A student of Leningrad University, who has gained experience in preserving the historical and artistic heritage in his native Tambov province, gets a job in the Management staff of the Peterhof palaces-museums. In the mid–1920s, there was an active search for new forms and contents of museums. Unsuccessful experiments led to the closure of expositions and the repurposing of former royal palaces for the needs of the young Soviet state. A.V. Shemansky joined the working group on the creation of a new type of museum exposition from the first days of his work. The study of the activities of A.V. Shemansky as deputy for scientific work made it possible to consider the policy of power in relation to the symbols of the royal system on the example of the Peterhof palace. The research methodology is based on the principles of historicism, objectivism and systematic scientific analysis. The article is based on extensive archival materials from various repositories and pre-war travel guides to Peterhof and the suburbs. The scientific activity of A.V. Shemansky has not yet become the subject of a separate study. The name of the Peterhof researcher is often found in studies of the biographies of his closest associates: N.I. Arkhipov and S.S. Geichenko. Also, the activity of our hero is noted in the works devoted to the method of thematic exposition. The scientific novelty of the work lies in the fact that, based on specific historical material, the ways of creating museum expositions in the conditions of the prevailing state ideology are shown. The study reveals the importance of the role of A.V. Shemansky in the development and popularization of Peterhof Palace museums. A. V. Shemansky was a true guardian of cultural heritage, opposing the closure of museums and the transformation of historical sites into parks of culture and recreation. In the name of the true mission of the museum business, A. V. Shemansky sacrificed himself and survived a terrible ordeal, going through the investigation and the camp.

Keywords: palace-museums, science, exposition, guidebooks, royal residence, A. V. Shemansky, ideology, culture, Peterhof, museum

Аннотация: Предметом исследования в статье является проблема сходств и различий во взаимодействиях советской власти с двумя традиционными сообществами, с 1923 г. живущими в новообразованной Бурят-Монгольской АССР – старообрядцами и утратившими свой официальный статус казаками (выступают как объект исследования). Видоизменения их идентичностей, вызванные как внутриобщинными процессами, так и внешими вторжениями со стороны государства, во многом привели к определенному мировоззренческому коллапсу современных возрожденческих тенденций. Рассматриваются такие аспекты темы, как: анализ политики «мягкой силы» в плане влияния на древлеправославие и радикального «расказачивания» 1920-х гг. соответственно; изучение параллельного с данной политикой перехода сообществ к практикам социально-одобряемого поведения к началу 1930-х гг. В исследовании в основном использовался историко-сравнительный метод, предполагающий выделение общих и особенных черт у различных явлений. Он помог при сопоставлении политики коммунистов в отношении двух довольно различных друг от друга общностей. Идеографический метод позволил лучше понять особенности эпохи 1920-х гг., сквозь призму элементов биографий отдельных людей. Основные выводы проведенного исследования следующие. Традиционные сообщества старообрядцев и казаков Бурят-Монголии в 1920-х гг. подвергались (в разной степени воздействия) политической, социальной и культурной трансформации своих идентичностей – умеренной для первых и радикальной для вторых. К началу 1930-х гг. она спровоцировала их переход к практикам одобряемого поведения, как единственному варианту непубличного сохранения смыслов своей «глубинной» специфики, а в случае с казачеством и внешних форм культурной особости. Новизна исследования заключается в изучении идеологической политики советской власти в первые годы ее существования, исходя из сравнения двух конкретных сообществ Бурятии – староверов и казаков, а также вводе в научный оборот источников личного происхождения – воспоминаний семейских старожилов и потомков войсковых казаков.

Ключевые слова: Отечественная история, Бурят-Монгольская АССР, старообрядческая идентичность, казачья идентичность, советская власть, коммунистическая идеология, атеизация, расказачивание, коллективизация, социально-одобряемое поведение

Abstract: The subject of the research in the article is the problem of similarities and differences in the interactions of the Soviet government with two traditional communities living in the newly formed Buryat-Mongolian ASSR since 1923 – Old Believers and Cossacks who have lost their official status (act as the object of research). The modifications of their identities caused by both intra-communal processes and external invasions by the state have largely led to a certain ideological collapse of modern renaissance trends. The following aspects of the topic are considered: analysis of the policy of "soft power" in terms of influence on Ancient Orthodoxy and radical "storytelling" of the 1920s, respectively; study of the parallel with this policy of the transition of communities to practices of socially approved behavior by the early 1930s. The study mainly used a historical and comparative method involving the allocation of common and special features of various phenomena. This helped to compare the policy of the Communists in relation to two rather different communities from each other. The ideographic method made it possible to better understand the peculiarities of the 1920s, through the prism of elements of biographies of individual people. The traditional communities of Old Believers and Cossacks of Buryat Mongolia in the 1920s were subjected (to varying degrees of influence) to a political, social and cultural transformation of their identities - moderate for the former and radical for the latter. By the early 1930s, it provoked the transition to practices of approved behavior, as the only option for non-public preservation of the meanings of their "deep" specificity, and in the case of the Cossacks, external forms of cultural identity. The novelty of the research lies in the study of the ideological policy of the Soviet government in the early years of its existence, based on a comparison of two specific communities of Buryatia – Old Believers and Cossacks, as well as the introduction into scientific circulation of sources of personal origin – the memories of family old-timers and descendants of military Cossacks.

Keywords: atheization, communist ideology, Soviet power, Cossack identity, Old Believer identity, Buryat-Mongolian Autonomous Soviet Socialist Republic, National history, decossackization, collectivization, socially approved behavior

Аннотация: В настоящей статье исследуются вопрос интерпретации сырья якутской одежды и его символического значения на материалах якутского традиционного фольклора (текстов Олонхо, пословиц и поговорок). В любых культурах архаичные представления об одежде связаны с сакральными представлениями об окружающем мире, космосе, в костюм вкладывают апотрапейные, социальные, эстетические смыслы, и не последнюю роль в этом явлении играют животные, выступающие здесь не только в качестве материальных ресурсов, но и несущие ментальное содержание, наделяющие предмет одежды особыми смыслами, а человека особыми качествами. Костюм непосредственно контактирует с биологическим телом человека, воспринимаемым во всех культурах не просто как биологический объект, а как нечто, связанное с человеческой личностью.   Основной текст статьи разделен на две смысловые части: фольклорные данные, раскрывающие социальную значимость и материальную ценность шкур животных, и представления об апотропейных, магических функциях животных, передающихся человеку посредством одежды. Предыдущие исследования традиционного костюма якутов посвящались вопросам визуального облика, сакральным функциям, трансформации костюма. В настоящей статье будет произведена попытка рассмотрения представлений якутов о животных, отраженные в материалах традиционной одежды, что является новизной исследования. Рассмотренные этнографические данные, тексты эпического фольклора и якутских пословиц и поговорок показали, что животные мотивы в одежде определенно несут сакральные функции: звериные морфологические мотивы используются в якутской традиционной одежде не только в эстетических, но и в апотропейных целях. Пословицы и поговорки же, наряду с описанием одежды мифических персонажей Олонхо показывают, что ранжирование ценного/не ценного, сакрального/обыденного отражаются в бытовой лексике и фольклоре. Эти данные позволяют оценить не только отношение к меху как материалу, но через них мы можем проследить и духовное отношение к животным выраженное через костюм.

Ключевые слова: традиционный якутский костюм, одежда якутов, фольклор, представления о животных, фауна, пословицы и поговорки, материалы одежды, Якутия, Олонхо, натуральные ресурсы

Abstract: This article presents the raw materials of Yakut clothing and its symbolic meaning based on the materials of Yakut traditional folklore (Olonkho texts, proverbs and sayings). In all cultures, archaic ideas about clothing are associated with sacred ideas about the surrounding world, space, apothecary, social, aesthetic meanings are put into the costume, and animals play an important role in this phenomenon, acting here not only as material resources, but also carrying mental content, endowing a garment with special meanings, and a person special qualities. The costume is in direct contact with the human biological body, which is perceived in all cultures not just as a biological object, but as something related to the human personality. The main text of the article is divided into two semantic parts: folklore data revealing the social significance and material value of animal skins, and ideas about the apotropaic, magical functions of animals transmitted to humans through clothing. Previous studies of the traditional Yakut costume have been devoted to issues of visual appearance, sacred functions, and costume transformation. In this article, an attempt will be made to consider the ideas of the Yakuts about animals reflected in the materials of traditional clothing, which is the novelty of the study. The considered ethnographic data, texts of epic folklore and Yakut proverbs and sayings showed that animal motifs in clothing definitely carry sacred functions: animal morphological motifs are used in Yakut traditional clothing not only for aesthetic, but also for apotropaic purposes. Proverbs and sayings, along with descriptions of the clothes of mythical characters of Olonkho, show that the ranking of valuable / not valuable, sacred /ordinary is reflected in everyday vocabulary and folklore. These data allow us to evaluate not only the attitude towards fur as a material, but through them we can trace the spiritual attitude towards animals expressed through the costume.

Keywords: Yakutia, clothing materials, proverbs and sayings, fauna, animal representations, folklore, Yakut clothing, traditional Yakut costume, Olonkho, natural resources