Аннотация: Понимание субъекта является предметом постоянного интереса в современной философии. Обращение к субъекту позволяет углублять понимание природы его активности, а также созидательного и преобразовательного отношения человека к миру. Возникновение концепции субъекта происходит в Новое время, связано с развитием научного метода. Вместе с разрешением стоящих перед гносеологией Нового времени вопросов возникает субъект-объектное отношение как специфический способ решения задачи интенсивного развития натурфилософии и математических дисциплин. В исследовании показывается взаимосвязь между методом мысленного эксперимента в концепции Г. Галилея и развитием понимания субъекта в Новое время, а также его изменением в современной философии (XX-XXI вв.). Через рассмотрение характерных особенностей и конкретных примеров приложения метода мысленного эксперимента в исследовании демонстрируется степень влияния Г. Галилея на развитие науки и философии Нового времени. Посредством использования компаративного и аналитического метода демонстрируется взаимосвязь мысленного эксперимента Г. Галилея, понимания субъекта в философии и способов осуществления научной деятельности. Содержание понятия "субъекта" расширяется с помощью использования феноменологического метода, позволяющего уточнить границы активности субъекта и соотношение субъекта и объекта в Новое время и в современной философии. Новизна исследования заключается в постановке вопроса о взаимосвязи мысленного эксперимента Г. Галилея и методов современных экспериментальных наук. Понимание субъекта как одной из базовых категорий философии уточняется посредством анализа способов работы с субъект-объектным отношением, которые были предложены в философии Нового времени. В частности, способ работы Г. Галилея с субъект-объектным отношением предполагает учет разрыва между субъектом и объектом как особого пространства, заполняя которое посредством мысленного эксперимента, исследователь создает модель опыта, релевантную объекту исследования и доступную к совместному использованию с другими исследователями впоследствии. Создание Г. Галилеем модели опыта в процессе мысленного эксперимента обосновывается как одна из базовых методик получения нового знания в естественнонаучных дисциплинах в современной науке.

Ключевые слова: натурфилософия, Галилей, модель опыта, субъект-объектное отношение, объект, субъект, понимание субъекта, мысленный эксперимент, современная наука, философия субъекта

Abstract: Understanding the subject is of constant interest in modern philosophy. Turning to the subject allows deepening the understanding of the nature of its activity, as well as the creative and transformative relationship of a person to the world. The emergence of the concept of the subject occurs in the Modern era and is associated with the development of the scientific method. Along with resolving the questions facing the epistemology of the Modern era, the subject-object relation arises as a specific way of solving the problem of intensive development of natural philosophy and mathematical disciplines. The research shows the interrelation between the method of intellectual experiment in the concept of G. Galileo and the development of understanding the subject in the Modern era, as well as its change in modern philosophy (20th-21st centuries). By examining the characteristic features and specific examples of the application of the method of intellectual experiment in the research, the degree of influence of G. Galileo on the development of science and philosophy of the Modern era is demonstrated. By using a comparative and analytical method, the interrelation of G. Galileo's intellectual experiment, understanding the subject in philosophy, and the ways of carrying out scientific activities is demonstrated. The content of the concept of the "subject" is expanded through the use of the phenomenological method, allowing to specify the boundaries of the subject's activity and the relationship between the subject and the object in the Modern era and in modern philosophy. The novelty of the research lies in the formulation of the question of the interrelation between G. Galileo's intellectual experiment and the methods of modern experimental sciences. The understanding of the subject as one of the basic categories of philosophy is clarified through the analysis of the ways of working with the subject-object relationship proposed in the philosophy of the Modern era. In particular, Galileo's way of dealing with the subject-object relationship implies taking into account the gap between the subject and the object as a special space, filling which through intellectual experiment, the researcher creates a model of experience relevant to the object of study and available for joint use with other researchers subsequently. The creation by G. Galileo of a model of experience in the process of intellectual experiment is reasoned as one of the basic methods of obtaining new knowledge in natural science disciplines in modern science.

Keywords: philosophy of subject, modern science, natural philosophy, model of experience, Galileo, subject-object relation, object, subject, understanding of the subject, thought experiment

Аннотация: В статье осмысляется естественнонаучный подход к истолкованию Вселенной. При этом автор опирается на материал исследований Вселенной и галактик, проведенных отечественным философом Вадимом Казютинским, который показывает, что естественнонаучные исследования Вселенной парадоксальны и больше напоминают гуманитарный дискурс. Оценка этих исследований Ханны Арендт не менее парадоксальная, она утверждает, что естественнонаучный подход привел к тому, что Вселенная недоступна на практике и даже немыслима. В свою очередь автор утверждает, что космология должна быть отнесена к научной дисциплине гуманитарного типа, что не исключает наличие в ней различных физических и других естественнонаучных дисциплин. Объект космологии (аналогично объектам биологии, культурологии, социологии) не может быть описан в одной научной дисциплине, он является многоуровневым, причем на каждом уровне действуют свои закономерности, которые должны быть описаны разными космологическими теориями.  Реализуя эту методологию, автор предлагает схему трех последовательных земных Вселенных ‒ «космической» (физической), «витальной» (биологической) и «социальной». В рамках последней появился человек и сложилась культура. Каждая следующая земная Вселенная включала в себя предыдущую, как свою составляющую или субстрат. Предлагается другое понимание Вселенной, основанных на следующих положениях: человек должен заново установиться в своем понимании Вселенной, признать ее присутствие (обусловленность) в своих действиях; согласиться с тем, что развитие социальной Вселенной приобрело катастрофический характер; начать продумывать сложившуюся социальность, чтобы понять, что нужно изменить. По мнению автора Вселенная напоминает матрешку, включающую космическую, физическую, биологическую, социальную и ноосферную Вселенные (последняя только начинает складываться). При этом в социальной Вселенной идут два разнонаправленных процесса: один работает на человека и культуру, другой процесс в силу разноприродной направленности, имеющей место во всех Вселенных, по сути, действует против человека и культуры. Двумя важными особенностями ноосферной Вселенной должны будут выступать установка на спасение и реальные изменения, направленные на реализацию этой установки.

Ключевые слова: Вселенная, реальность, природа, концептуализация, осмысление, понимание, мифология, наука, подход, методология

Abstract: The article comprehends the natural science approach to the interpretation of the Universe. At the same time, the author relies on the material of studies of the Universe and galaxies conducted by the Russian philosopher Vadim Kazyutinsky, who shows that natural science studies of the Universe are paradoxical and more like a humanitarian discourse. Hannah Arendt's assessment of these studies is no less paradoxical, she argues that the natural science approach has led to the fact that the universe is inaccessible in practice and even unthinkable. In turn, the author argues that cosmology should be classified as a scientific discipline of the humanities type, which does not exclude the presence of various physical and other natural sciences in it. The object of cosmology (similar to the objects of biology, cultural studies, and sociology) cannot be described in one scientific discipline, it is multilevel, and at each level there are different patterns that must be described by different cosmological theories. Implementing this methodology, the author proposes a scheme of three successive terrestrial Universes – "cosmic" (physical), "vital" (biological) and "social". Within the framework of the latter, a person appeared and a culture developed. Each subsequent terrestrial universe included the previous one as its component or substrate. Another understanding of the Universe is proposed, based on the following provisions: a person must re-establish himself in his understanding of the Universe, recognize its presence (conditionality) in his actions; agree that the development of the social universe has acquired a catastrophic character; begin to think through the established sociality in order to understand what needs to be changed. According to the author, the universe resembles a matryoshka doll, including the cosmic, physical, biological, social and noospheric Universes (the latter is just beginning to take shape). At the same time, there are two multidirectional processes in the social universe: one works for man and culture, the other process, due to the diverse orientation that takes place in all Universes, in fact, acts against man and culture. Two important features of the noospheric Universe will have to be the attitude towards salvation and real changes aimed at realizing this attitude.

Keywords: approach, the science, mythology, understanding, comprehension, conceptualization, nature, reality, Universe, methodology

Аннотация: Исследуется данность абстракции. Она предусматривает бытие её релятивных состояний (данность экстенсиональная или интенсиональная). Анализируются некоторые виды абстракции, в частности, абстракция отождествления, изолирующая и др. Показано, что первая дана интенсионально, а вторая – экстенсионально. Делается вывод о том, что абстрагирование и идеализация – это две стороны одного процесса. Используется интервальная методология и феноменологический подход (в интерпретации А. Мейнонга). Отмечается, что для каждого «размера» интервала абстракции – а их всего три: «ситуация», «со-бытие» (совокупность предметно связанных ситуаций) и «универсум» – имеют место свои виды абстракций. В частности, абстракция конструктивизации дана в ситуации, а изолирующая – в со-бытии. В заключении делается вывод о том, что вопрос о существовании абстракций сам по себе некорректен. Существование объектов (конкретных или абстрактных) – это всего лишь один из многих модусов бытия объектов. Для абстрактных объектов характерен более слабый модус, чем для реально существующих. Существование, как одно из состояний данности, в модусной интерпретации само собой элиминируется. Уместнее говорить о бытии каких-либо объектов в ситуации (в со-бытии, в универсуме) с каким-то модусом для «Я» и/или для Другого (Других). Таким образом, абстрактные объекты бытийствуют в данности точно также как и любые другие, в том числе реально существующие.

Ключевые слова: интервал абстракции, эксперимент, наблюдение, концепт, абстракция бесконечности, актуальное свойство, экстенсиональная данность, интенсиональная данность, здесь и сейчас, там и тогда

Abstract: The given abstraction is investigated. The existence of its relational states (extensional or intensional reality) is revealed. Some types of abstraction are analyzed, in particular, the abstraction of identification, isolating, etc. It is shown that the first is given intensionally, and the second is extensional. It is concluded that abstraction and idealization are two sides of the same process. The interval methodology and the phenomenological approach (as interpreted by A. Meinong) are used. It is noted that for each "size" of the abstraction interval – and there are only three of them: "situation", "co-existence" (a set of subject–related situations) and "universe" - there are different types of abstractions. In particular, the abstraction of constructivization is given in a situation, and the isolating one is given in co–existence. It is concluded that the question of the existence of abstractions in itself is incorrect. The existence of objects (concrete or abstract) is just one of the many modes of being objects. Abstract objects are characterized by a weaker mode than those that actually exist. Existence, as one of the states of reality, is eliminated by itself in the modus interpretation. It is more appropriate to talk about the existence of any objects in a situation (in co-existence, in the universe) with some kind of mode for the "I" and/or for the Other (Others). Thus, abstract objects exist in the given just like any other, including those that actually exist.

Keywords: there and then, here and now, intensional datum, extensional datum, actual property, abstraction of infinity, concept, observation, experiment, abstraction interval

Аннотация: Статья посвящена исследованию областей реализации творческой деятельности, обоснованию возможности творчества как процесса созидания качественно новых ценностей, механизмов творчества, главным из которых является интуиция. Одним из ключевых вопросов, от ответа на который зависит возможность объяснения творчества, является выбор детерминистического или иррационального представления мира. Если исходить из представления об иррациональности мироздания, то никакого объяснения интуиции нет и не предполагается. Если мир детерминирован, то возможно объяснение механизма интуиции. Согласно этому объяснению в основе интуиции лежит использование изоморфизма, проявляющегося в виде возможности использования для познания принципа подобия. Автор делает аргументированный выбор в пользу детерминистического представления мира, в рамках которого интуиция, а, значит, и творчество, получают адекватное объяснение.   В основу методологии исследования в данной статье положено представление о творчестве как процессе, проявляющемся в виде интуиции, посредством которого разумом достигаются области миропонимания, недоступные рассудку, основанному на репродуктивном мышлении.  В результате проведенных исследований автором установлена ключевая роль интуиции в творчестве. Интуиция, в свою очередь, является следствием изоморфизма форм и законов в различных предметных областях, на разных уровнях мироздания. Обобщение использования изоморфизма на практике имеет вид принципа подобия или аналогий. Способность человека к интуиции является результатом его мультисистемной интеграции во множество систем: физический и биологический мир, социальную и культурную среду, систему профессиональных знаний и отношений и т.д. В каждой их этих систем человек черпает шаблоны форм и отношений элементов внутри целого, законы и свойства, а затем транслирует эти шаблоны, законы и свойства между системами. Представление целостности мира является императивом (требованием к форме и содержанию) творчества. С другой стороны, творчество является незаменимым инструментом созидания целостного представления мира. В силу определяющих его внутренних механизмов, все то ценное, что рождает творчество, становится частью целостного мира. Можно констатировать, что в процессе творчества имплементируется (воспроизводится и используется в качестве инструмента) представление о его целостности.

Ключевые слова: мультисистемная интеграция, изоморфизм, подобие, иррационализм, детерминизм, интуиция, творчество, паттерны, целостность, имплементация

Abstract: The article is devoted to the study of the areas of realization of creative activity, justification of the possibility of creativity as a process of creation of qualitatively new values, mechanisms of creativity, the main of which is intuition. One of the key questions, the answer to which determines the possibility of explaining creativity, is the choice of deterministic or irrational representation of the world. The author makes a reasoned choice in favor of a deterministic view of the world, within the framework of which intuition, and thus creativity, receive an adequate explanation. The research methodology in this article is based on the idea of creativity as a process manifested in the form of intuition, through which the mind reaches areas of world understanding inaccessible to reason based on reproductive thinking. As a result of the research conducted by the author, the key role of intuition in creativity has been established. Intuition, in its turn, is a consequence of isomorphism of forms and laws in different subject areas, at different levels of the universe. A generalization of the use of isomorphism in practice takes the form of the principle of similarity or analogy. The ability of human being to intuition is the result of his multisystem integration into many systems: physical and biological world, social and cultural environment, system of professional knowledge and relations, etc. The representation of the integrity of the world is an imperative of creativity. On the other hand, creativity is an indispensable tool for creating a holistic representation of the world. By virtue of its defining internal mechanisms, everything valuable that creativity gives birth to becomes a part of the holistic world. It can be stated that in the process of creativity the representation of its integrity is implanted (reproduced and used as a tool).

Keywords: implementation, integrity, patterns, multisystem integration, similarity, isomorphism, irrationalism, determinism, intuition, creativity

Аннотация: Настоящая работа направлена на изучение роли духовных миссий в культурной жизни Забайкалья на примере Даурской Духовной миссии, которая была создана Российской Православной Церковью с целью распространения православия и русской культуры среди коренного населения Даурской земли и соседних областей Восточной Сибири. Отмечается, что в целом, Даурская Духовная миссия превратилась в важнейший инструмент РПЦ в распространении православной веры ХVII-XVIII веков в Сибири. Она позволила приобщить к христианству многие народы Восточной Сибири, сохраняя толерантный подход и уникальность местных культурных традиций, что способствовало развитию как торговли, так и промышленности этого региона. В ходе интенсивного развития экономики этой части Российского государства Даурская Духовная миссия сыграла свою роль в качестве духовного и экономического коннектора. Отдельно отмечается взаимодействие миссии с Северным буддизмом (ламаизмом) и желание привлечения буддистов к христианству. Однако из-за опасений по поводу негативного влияния на международные отношения с Китаем это направление работы не было продолжено. Помимо языческого и буддийского влияния на этнокультуру Восточной Сибири отмечается влияние старообрядцев. Забайкальское старообрядчество является важным духовным опытом русской православной культуры в Восточной Сибири и имеет многовековую историю. Отдельно рассматриваются семейские старообрядцы как разновидность старообрядчества в Забайкалье, которые были поселены на этой территории в XVIII веке, что вызвано не полным представлением об их жизни и бытовом укладе. Указывается, что смешение культурных элементов, включая смешанные браки, привело к формированию уникальной культуры и быта семейских, которые продолжают сохранять свою индивидуальность и стойко держатся в современном мире.

Ключевые слова: духовная миссия, культура, старообрядчество, семейские, Даурская Духовная миссия, буддизм, социальная действительность, христианство, культурная жизнь, православная вера

Abstract: This work is aimed at studying the role of spiritual missions in the cultural life of Transbaikalia on the example of the Daurian Spiritual Mission, which was created by the Russian Orthodox Church with the aim of spreading Orthodoxy and Russian culture among the indigenous population of the Daurian land and neighboring regions of Eastern Siberia. It is noted that in general, the Daurian Spiritual Mission has become the most important tool of the ROC in spreading the Orthodox faith of the XVII-XVIII centuries in Siberia. It made it possible to introduce many peoples of Eastern Siberia to Christianity, preserving a tolerant approach and the uniqueness of local cultural traditions, which contributed to the development of both trade and industry in this region. During the intensive development of the economy of this part of the Russian state, the Daurian Spiritual Mission played its role as a spiritual and economic connector. Separately, the interaction of the mission with Northern Buddhism (Lamaism) and the desire to attract Buddhists to Christianity is noted. However, due to concerns about the negative impact on international relations with China, this line of work was not continued. In addition to pagan and Buddhist influence on the ethnoculture of Eastern Siberia, the influence of Old Believers is noted. The Trans-Baikal Old Believers are an important spiritual experience of Russian Orthodox culture in Eastern Siberia and have a long history. The Semey Old Believers are considered separately as a kind of Old Believers in Transbaikalia, who were settled in this territory in the XVIII century, which is caused by an incomplete understanding of their life and everyday life. It is indicated that the mixing of cultural elements, including mixed marriages, has led to the formation of a unique culture and way of life of the Semeyskys, who continue to preserve their individuality and persist in the modern world.

Keywords: social reality, buddhism, Daurian Spiritual Mission, family, Old Believers, culture, spiritual mission, christianity, cultural life, orthodox faith