Аннотация: Предметом данной работы являются методологические подходы к исследованию религиозности в условиях посттрадиционности. Посттрадиционность – это «текучая современность», «ускользающий мир» – эпоха подвижных и неопределенных культурных форм. В условиях посттрадиционности социальная реальность наполнена множеством феноменов неопределенной религиозности – квази-религий, псевдо-религий, крипто-религий и т.п., которые даже невозможно однозначно идентифицировать как религиозные в рамках классических подходов, но пренебречь их религиозными элементами будет означать неполноту их изучения.
Цель данного исследования – предложить методологический подход к изучению религии и религиозности в посттрадиционном обществе, позволяющий эксплицировать пограничные, скрытые и неявные ее формы. Эта цель требует и подразумевает формирование соответствующего понимания религии и религиозности, данный подход фундирующие.
В исследовании предлагается методологический подход, основанный на синтезе феноменологического, структурно-аналитического, герменевтического подходов. Его основой является различение религиозности как функции внутреннего опыта и религии как институциализованных практик и представлений. Религиозность есть константная функция связи человека с субъективными предельными основаниями его существования, которая служит фундированию смыслополагания и целеполагания человека, обуславливая его самость в тех компонентах, которые связанны с недоступной опыту и разуму реальностью. Религиозность, выраженная вовне человека, сталкивается со всей совокупностью объективных и объективированных структур реальности, и интенциями других людей. Взаимодействие конкретных условий жизни людей и их порождаемых религиозностью интенций приводят к конструированию практик, которые через их хабитуализацию, сигнификацию и институциализацию формируют религию как социальный институт.
Предполагаемый результат предлагаемого подхода можно описать как проект «картографии» бесконечно разнообразных феноменов религиозной жизни современности в ее скрытых, теневых формах – там, где религиозное неявно, погранично – но при этом функционально с точки зрения предельного целеполагания.

Abstract: The subject of this work is methodological approaches to the study of religiosity in posttraditional conditions. Posttraditionality is a "fluid modernity", an "elusive world" is an era of mobile and indefinite cultural forms. In the conditions of posttraditionality, social reality is filled with a multitude of phenomena of indeterminate religiosity – quasi-religions, pseudo-religions, crypto-religions, etc., which cannot even be uniquely identified as religious within the framework of classical approaches, but to neglect their religious elements would mean incompleteness of their study. The purpose of this study is to propose a methodological approach to the study of religion and religiosity in a post–traditional society, which allows explicating its borderline, hidden and implicit forms. This goal requires and implies the formation of an appropriate understanding of religion and religiosity, this approach is foundational. The study proposes a methodological approach based on the synthesis of phenomenological, structural-analytical, hermeneutic approaches. Its basis is the distinction between religiosity as a function of internal experience and religion as institutionalized practices and ideas. Religiosity is a constant function of a person's connection with the subjective ultimate foundations of his existence, which serves as the foundation of a person's sense-setting and goal-setting, conditioning his self in those components that are connected with reality inaccessible to experience and reason. Religiosity expressed externally of a person collides with the totality of objective and objectified structures of reality, and the intentions of other people. The interaction of specific living conditions of people and their intentions generated by religiosity lead to the construction of practices that, through their habitualization, signification and institutionalization, form religion as a social institution.
The intended result of the proposed approach can be described as a project of "cartography" of infinitely diverse phenomena of the religious life of modernity in its hidden, shadow forms – where the religious is implicit, borderline – but at the same time functional from the point of view of ultimate goal-setting.

Аннотация: Объектом нашего исследования выступает компьютерная игра, как феномен социальной жизни.
Предметом выступает субъективная и социальная обусловленность роста популярности компьютерных игр.
Проблемный вопрос, стоящий перед нами: в чем причина стремительного роста популярности компьютерных игр, какую роль они играют в социальных практиках современности и каковы риски и перспективы существования компьютерной игры в обществе?
Вопрос о статусе компьютерных игр затрагивает более общие социальные контексты, что обуславливает необходимость анализа в рамках социальной философии и смежных дисциплин.

Методологически наше исследование опирается на структурно-функциональный подход, рассматривающий компьютерные игры с позиции выполняемых ими в социуме функций, и механизмов, заставляющих людей играть. Структурное положение игр в социуме будет рассматриваться через призму габитуального подхода к обществу, опирающегося на понимание понятия «габитус» П. Бурдье. Мы можем сделать выводы что рост популярности компьютерных игр объясняется выражением внутренних интенций субъекта, которые не могут быть выражены в реальном мире. Рост популярности игр усиливается по мере их технического совершенствования, когда возрастающие возможности виртуальной среды дают новые возможности самовыражения. Привлекательность компьютерной игры объясняется тождественностью в ней действительного и возможного. Действия не несут непоправимый характер, течение времени нелинейно и обратимо.
Помимо этого, игры обладают деструктивным и прагматическим потенциалом. Игры способны геймифицировать социальное бытие, облегчить страдание от нереализованных интенций человека. Однако они способны превратиться в аддикцию, затопить собой социальную жизнь человека.

Abstract: The object of this research is the computer game as a phenomenon of social life. The subject is the subjective and social substantiation of the growth of popularity of computer games. The author raises the following problematic questions: what is the cause of the rapid growth of popularity of computer games, what role do they play in social practices of modernity, what are the risks and prospects of the existence of computer game in the society? The question regarding the status of computer games concerns the more general social contexts, which justified the need for the analysis within the framework of social philosophy and allied disciplines. In methodological aspects, the research leans on the structural-functional approach, which views the computer games from the standpoint of theirs social functions and mechanism that force people to play. Structural position of the games in society is viewed through the prism of habitual approach to society, based on Pierre Bourdieu‘s understanding of the concept of “habitus”. A conclusion can be mane that the growth of popularity of computer games is explained by the manifestation of the inner intentions of a subject, which cannot be expressed in the real world. The technical improvement, when the growing capabilities of virtual environment open new opportunities for self-actualization enhance the popularity of computer games. The attractiveness of a computer game is explained by the identity of the real and possible within it. The actions do not carry an irreparable character; the flow of time is nonlinear and reversible. Moreover, the games possess a destructive and pragmatic potential; they are capable of gamifying the social existence, relieve the sufferings from the unrealized intentions of a person. However, the can turn into addiction and submerge the social life.

Аннотация: Предметом данной статьи является проблема соотношения и демаркации двух ключевых понятий всего социокультурного дискурса – «культура» и «традиция». Плюрализм использования терминов столь общего характера для обозначения совокупности воспроизводимого социокультурного содержания привел к ситуации, когда разграничить их становится проблемой. Так, например, "христианская традиция" и "христианская культура" - будут во многих отношениях схожими понятиями, выражая собой совокупность христианских социальных отношений, и материальных и нематериальных продуктов деятельности христиан.
Проблема усугубляется обширнейшей историей разнообразного использования обоих понятий, что обуславливает необходимость в их феноменологической изучении - в отрыве от многочисленных, запутывающих и противоречащих друг другу вариаций определений.
С другой стороны, для преодоления проблемы необъятного количества частных проявлений обоих феноменов - культуры и традиции, необходимо комбинировать феноменологический подход со структуралистским холизмом, позволяющим говорить о культуре и традиции в отрыве от их конкретных проявлений. Для преодоления сложившегося плюрализма, с целью разграничения понятий с сохранением за каждым из них содержания мы используем метод, сочетающий феноменологию и структурализм, подразумевая под этим феноменологические редукции и ориентацию на холизм – преобладание общего над частным. Нами выдвигается гипотеза, подразумевающая взгляд на культуру как «универсум социальности» – систему, включающую в себя результаты деятельности, представления и отношения, где традиция является динамической структурой культуры, ее функцией самовоспроизводства. Традиция состоит из самогó передаваемого через поколения структурного отношения между элементами культуры и его изменчивой актуализации, зависящей от трактовки передаваемого содержания. Помимо теоретической перспективы, гипотеза дает методологический инструмент для исследования элементов культуры на предмет традиционности через анализ их структурного отношения и актуализации, позволяющий разграничить традиционные и спекулятивные элементы культуры.

Abstract: The subject of this article the problem of correlation and demarcation between the two key notions of sociocultural discourse – the “culture” and “tradition”. Pluralism of the use of such universal terms for denoting the complex of reconstructed sociocultural content lead to a situation when it becomes difficult to demarcate them. Thus, for example, the “Christian tradition” and “Christian culture” are similar terms in many ways by expressing the assemblage of Christian social relations, as well as material and immaterial products of activity of the Christians. The problem is aggravated by an extensive history of the diverse use of both notions, which substantiates the necessity in their phenomenological analysis, separate from multiple contradictory variations of the definitions. On the other side, for identification of the problem of the immense amount of individual manifestations of both phenomena – culture and tradition, it is essential to combine the phenomenological approach with structuralistic holism, which allows speaking of culture and tradition apart of their particular manifestations. For overcoming the established pluralism in order to demarcate the notions, but preserve their content, the author uses the method that unites phenomenology and structuralism, meaning the phenomenological reductions and orientation towards holism – dominance of common over private. A hypothesis is advanced that culture is viewed as a “universe of sociality” – a system that includes the results of activity, perceptions, and relations, where the tradition is a dynamic structure of culture, or its function of self-reproduction. Tradition consists in the passed down through the generations structural relation between the elements of culture and its variable actualization that depends on the interpretation of the transmitted content. Besides the theoretical prospect, the hypothesis provided methodological tool for studying of the cultural elements with respect to traditionalism through analyzing their structural relation and actualization that allows demarcating the traditional and speculative elements of culture.